أم الأب وهنا على معتق أم أم الأم وهكذا سواء في ذلك جهة الأم وجهة الأب ثم إن استوى المعتقان في عتق ذي القرب كمعتق أم أم الأب ومعتق أبي أم الأب فالمقدم عتق ذي ذكورة لم يتمحض بأن أدلى بأنثى في جهة أب وهو الثاني في المثال المذكور؛ لأن الذكورة أقوى ثم المقدم بعد معتق ذي الذكورة بأن لم يوجد ووجد ولم يعتق معتق ذات أنوثة من الجهة المذكورة وهي جهة الأب فهو أولى ممن أعتق ذا ذكورة من جهة الأم إذا استويا قربا فيقدم معتق أم أم الأب على معتق أبي أبي الأم؛ لأن الأب أولى، ثم بعد فقد جهة الأب يكون الترتيب بجهة أم كذلك أي كالترتيب بجهة الأب في تقديم الذكور من جهتها على الإناث من جهتها فيقدم معتق أبي الأم على معتق أم الأم لما مر.

وكذا يقال في الانجرار فلو خلف حر من حرين لم يمسهما رق وكان في أجداده أرقاء كأم أمه ثم عتقت كان لمولاها ولاؤه تبعا لولاء أمه فإذا عتق أبو أمه انجر لمولاه فإذا عتقت أم الأب انجر لمولاها فإذا عتق أبو أبيه انجر لمولاه واستقر عليه.

وقوله ثم إذا لم يعتق أحد من آبائه إلخ يفهم أنه متى عتق أحد من آبائه قدم على معتقه ذي قرب من غير العصبات فيقدم معتق أبي أب الجد على معتق أم الجد والشارح مع المصنف هنا لا يفيد ذلك خلافا فالقول المحشي أنه يفيده قول المصنف سابقا وجهة الذي ولد تقدمت؛ لأن أم الجد من جهة الذي ولد تأمل (قوله: ذكر كل من أصوله إلخ) فأبو الأب وأمه أصل وذكره أب الأب وأب الأم وأمها أصل وذكره أب الأم وهكذا الأجداد.

(قوله: انجر الولاء لمولاه) ؛ لأنه معتق ذكر هذا الأصل (قوله: فإن عتقت أم أبيه انجر إلخ) أي؛ لأنها جهة الذي ولد فتقدم على أب الأم (قوله: على نصف أخيها) أي نصف أبيها الذي أعتقه أخوها (قوله: وربعا لثبوت إلخ) عبارة شرح الإرشاد لحجر