قوله بأن تقدم إلخ) أي يقينا أو ظنا أو شكا، سواء الابتداء والدوام؟ . اه. ق ل على الجلال. إلا إن تذكر قبل طول الفصل في الصلاة أو، ولو بعده بعدها. اه. ق ل أيضا. (قوله في بقية الأركان) ، ولو السلام فيشترط أن لا يتقدم تمام واجب المأموم منه على تمام واجب الإمام، وانظر هلا يضر مع ذلك شروع المأموم فيه قبل شروع الإمام؟ ، ومثل السلام قيام المسبوق ويحتمل الفرق بأنه أفحش فيضر الشروع فيه بما تبطل به هيئة الجلوس قبل تمام سلام الإمام

(قوله: ولو القولية على المعتمد) فتسقط بها فضيلة الجماعة، وإن توقف فيه الرشيدي على م ر ومحل السقوط إذا قصد ذلك دون ما إذا وقع اتفاقا اه. بجيرمي على المنهج عن ع ش في بعضه. (قوله وتسقط فضيلة الجماعة) أي فيما قارن فيه فقط. اه. ق ل. (قوله فيقضي) وبحث الأذرعي انعقاد صلاته فرادى اه سم. (قوله بسبقه) بأن يشرع فيما بعدهما (قوله: لأنه أفحش) ولهذا حرم تقدمه على الإمام ببعض ركن، بخلاف تخلفه بركن فإنه لا يحرم

(قوله وخرج بالركنين الركن) شامل لما إذا تركه في السجدة الثانية وانتصب قبله، وهذا نظير ما لو تركه في التشهد الأول وانتصب قبله في فحش المخالفة، فهل يجب العود إذا كان ناسيا أو جاهلا كما قالوا بذلك هناك؟ يتجه الوجوب، بل أولى؛ لأن الإمام هناك في سنة وهنا في واجب، ومال م ر إلى عدم الوجوب هنا فارقا بأن الإمام لما كان مستقرا في التشهد كان مخالفته إلى القيام أفحش وفيه نظر. وأي فرق بين المتشهد والساجد؟ ، (قوله أيضا وخرج بالركنين الركن) قال المحلي وإذا ركع المأموم قبل الإمام ففي العمد يستحب له العود، وفي السهو يتخير وألحق به الشيخ عميرة ما إذا زاد على ركن ولم يجاوز الركنين فحكمة ما ذكر وإن كان السبق بركن وببعضه حرام كما في شرح الروض اه. سم على المنهج باختصار

(قوله لأنه أفحش) ولهذا حرم تقدمه على الإمام ببعض ركن، بخلاف تخلفه بركن فإنه