بعض المقتدين به كما في الإيعاب، وأن يصل إلى الإمام بغير ازورار إن كان بغير المسجد أو، ولو معه إن كان بالمسجد أما من خلفه فلا بد أن يصل إليه بغير ازورار، وإن وصل إلى الإمام به كما في ح ل على المنهج، لكن قرر شيخ مشايخنا القويسني أن من خلف ذلك الواقف لا بد أن يصل إلى الإمام أيضا بلا ازورار، ونقله البجيرمي عن م ر

(قوله وإن وقف أحدهما أعلى من الآخر إلخ) في الناشري لو وقف الإمام في سفل والمأموم على سطح فحاذاه، صح فلو وقف مأموم أعلى من هذا المأموم ولم يحاذ الإمام وإنما حاذى المأموم، صحت القدوة وكذا لو جاء ثالث ورابع لحصول الاتصال كما في صفوف الأبنية، ولكن يشترط أن لا يتقدم المأموم الثاني على الأول في الإحرام. (قوله وهم معه كهو مع الإمام) يفيد أنهم لا بد أنهم يرونه أو يرون من يراه، لأنه هو مع الإمام كذلك كما تقدم. (قوله في الإحرام) فلو بقي عليه شيء كأن علم أنه كان يسجد على كور عمامته فقام ليأتي بما عليه بعد سلام الإمام، فالظاهر جواز سلامهم قبل الرابطة لانقطاع القدوة بسلام الإمام، ويلزم من انقطاعها سقوط حكم الرابطة لصيرورتهم منفردين، فلا محذور في سلامهم قبله ومثله ما لو سلم الإمام ولا شيء على الرابطة، فإن القدوة قد انقطعت فلا مانع من السلام قبله، كذا يؤخذ من ع ش وسم على التحفة عن بحث حجر في شرح العباب، لكن نقل سم في حاشية المنهج عن م ر أنه يجب التأخر عنه في الموقف والأفعال والسلام اه

والذي في الروضة ولا يجوز أن يتقدم تكبيرهم على تكبيره اه وقولنا والسلام قال شيخنا إذ هو المعتمد (قوله لم تبطل) بشرط علمهم بانتقالات الإمام. اه. م ر. (قوله فالشرط إلخ) عبارة الروضة أما إذا وقف الإمام في صحن الدار والمأموم في مكان عال من سطح أو طرف صفة أو بالعكس، فبماذا يحصل الاتصال؟ وجهان. أحدهما: قول الشيخ أبي محمد إن كان رأس الواقف في السفل يحاذي ركبة الواقف في العلو صح الاقتداء، وإلا فلا، والثاني: وهو الصحيح إن حاذى رأس الأسفل قدم الأعلى صح، وإلا فلا اه قال في شرح الروض بعد قول الروض: وقدم الأعلى محاذ لرأس الأسفل ما نصه: وليس بينهما فرجة تسع واقفا إن صلى بجنبه، والأكثر من ثلاثة أذرع إن صلى خلفه، وبه يعلم أن قوله وإن وقف إلخ من تفاريع الطريقة الضعيفة المذكورة في المسألة الثالثة كما نبه عليه حجر

قال في الروضة: بناء على هذه الطريقة وحيث لا يمنع