في العشر والأربع إلخ) إن قيل لم اختصت هذه الأربع عشرة بالسجود مع ذكر السجود والأمر به له - صلى الله عليه وسلم - في آيات أخر كآخر الحجر و ﴿هل أتى﴾ [الإنسان: 1] قيل: لأن تلك فيها مدح الساجدين صريحا، وذم غيرهم تلويحا، أو عكسه فشرع السجود لغنم المدح تارة، والسلامة من الذم أخرى، وأما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو أمره - صلى الله عليه وسلم - مجردا عن غيره، ولا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده، وأما ﴿يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون﴾ [آل عمران: 113] فليس مما نحن فيه؛ لأنه مجرد ذكر فضيلة لمن آمن من أهل الكتاب، وأورد على الفرق المذكور ﴿كلا لا تطعه واسجد واقترب﴾ [العلق: 19] فإنه يسجد لها مع أن فيها أمره - صلى الله عليه وسلم - وأجيب بأنه لما ذم رئيس أهل الضلال وهو أبو جهل بقوله: ﴿لا تطعه﴾ [العلق: 19] كأنه ذم جميع أهل الضلال تصريحا، وفي الأمر مدح رئيس أهل الهدى تلويحا وهو النبي - صلى الله عليه وسلم - فكأنه مدح الجميع تلويحا بخلاف ﴿وكن من الساجدين﴾ [الحجر: 98] ونحوها فإنه ليس فيها تعرض لغير الأمر بالسجود. اه. شيخنا مرصفي.

(قول الشارح في الحج ثنتان) واحدة في آخرها، والثانية في آخر أول ربع منها، وقوله: وفي الأعراف أي: في آخرها، وقوله: الرعد أي: في أولها، وقوله: عقب يؤمرون وقيل: يستكبرون، وقوله: وسبحان أي: في آخرها، وقوله: ومريم في ﴿خروا سجدا﴾ [مريم: 58] ، وقوله: والفرقان في ﴿اسجدوا للرحمن﴾ [الفرقان: 60] ، وقوله: عقب ﴿رب العرش العظيم﴾ [النمل: 26] وقيل: يعلنون، وقوله: والم تنزيل وهو ﴿إنما يؤمن﴾ [السجدة: 15] إلخ، وقوله: عقب يسأمون وقيل: عقب تعبدون، وقوله: والانشقاق أي: عقب يسجدون وقيل: آخرها والأصح أنها في ص عقب وأناب وقيل: مآب وكان الأولى له النص على كل ما فيه الخلاف، وسببه النظر إلى تمام آية السجود فقط، أو إلى ما يتبعها من الثناء على المطيع وذم غيره قاله الزركشي قيل: والأولى أن يسجد عند المحل الثاني لتجزئه السجدة على القولين، وهذا لا يخالف ما سبق إلا في سجدة ص، والانشقاق إذ المعتمد فيما عداهما أن آخر آية السجدة فيه الثانية كذا في الحواشي المدنية وغيرها. اه.

ولو سجد قبل تمام الآية ولو بحرف لم يصح؛ لأن وقته إنما يدخل بتمامها. ا. ه شرح الروض. (قوله: لو قرأ في الصلاة آية سجدة) أو سورتها بقصد السجود في غير ﴿الم - تنزيل﴾ [السجدة: 1 - 2] في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته على المعتمد إن كان عالما بالتحريم فإن كان في غير صلاة لم يكره بل هو مستحب إن كان في غير وقت الكراهة وإلا لم يصح ، وإنما امتنع في الشق الأول؛ لأن الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها إلا السجود لسبب كالصلاة في الأوقات المكروهة فالقراءة بقصد السجود فيها كتعاطي السبب باختياره في أوقات الكراهة ليفعل الصلاة. ا. ه م ر وع ش ولو قرأ بقصد السجود، وشيء آخر مما يجوز قصده كقراءة السورة جاز له السجود كما استظهره سم أخذا من كلام حجر فراجعه، وكتب شيخنا ذ - رحمه الله - على قول ش: إن كان القارئ مصليا اشترط أن لا يقصد بقراءته السجود ما نصه