أن التكليف إنما يتعلق بالظاهر، ومثل ما هنا الهلال أيضا، فلا يعمل بالحساب إلا إن اقتضى وجود الهلال في الظاهر. اه ثم إنه لا خصوصية لوقت الظهر بما ذكر فيه، بل باقي المكتوبات كذلك فلا بد من دخول وقتها بحسب ما يدركه الحس، فلو علم وقوع الصبح بعد الفجر لكن في وقت لا يتصور أن يتبين الفجر فيه للناظر لم تصح الصبح. اه. حجر في شرح العباب وقولهم: للحاسب العمل بحسابه أي الذي لم يخالف ما ذكروه أفاده حجر أيضا فيه وبه يسقط قول سم السابق أيضا اه (قوله وهو أطول أيام السنة) الذي انحط عليه كلام حجر في شرح العباب أن الظل ينعدم في مكة المشرفة في يومين أحدهما في أوائل الجوزاء، والميل متزايد والثاني في أواخر السرطان، وهو متناقص، وهو موافق لقول بعضهم: أحدهما قبل الأطول بستة وعشرين والثاني بعده، كذلك وأنه ينعدم في صنعاء قبل اليوم الأطول بنحو خمسين يوما وكذا بعده وبرهن - رحمه الله - على ذلك بما تجب مراجعته وذكر أن التي ينعدم ظلها في الأطول المدينة فالصواب التمثيل بها اه مرصفي على المنهج.

(قوله حزيران) بالرومية اسم شهر قبل تموز. اه. صحاح (قوله بإمامة جبريل) فيه رد لما قيل إنه كان مأموما وصلى بي أي معي. اه (قوله: بين الزوال إلخ) أي بين الزوال وما يتحقق به ما ذكر، وهو أول الزيادة على ظل المثل تدبر. (قوله أنه حين إلخ) أي اتفق ذلك هناك، وعبارة حجر التأخير في خبر جبريل لمصير الفيء مثله ليس للاشتراط، بل؛ لأن الزوال لا يتبين بأقل من مثله عادة فإن فرض تبينه بأقل منه عمل به اه (قوله ووقت اختيار) وأوله أول الوقت كما في الروضة وانظر ما المراد حينئذ بوقت الفضيلة؟ إلا أن يكون المراد به وقتا يكون الثواب فيه أكثر من غيره، وبوقت الاختيار المعنى العام كما قاله حجر أي ما عدا وقت الحرمة. اه. م ر (قوله وقال القاضي حسين إلخ) المعتمد أن وقت الفضيلة هو ما تقدم ووقت الاختيار إلى أن يبقى ما يسعها.

(قوله ووقت جواز إلخ) ينبغي أن يكون ذلك أيضا عند الأكثرين فيتحد وقت الجواز والاختيار كما اتحد وقت الفضيلة والاختيار في المغرب سم على المنهج (قوله ووقت اختيار إلى أن يصير مثل نصفه) قيل: على هذا يظهر وجود وقت الجواز بعد ذلك، وإلا بأن قلنا بامتداده مع الجواز إلى أن يبقى ما يسعها، حصل تناف باعتبار ما فسروا به كلا، إذ كيف يكون فيه ثواب دون وقت الفضيلة من حيث الوقت باعتبار الاختيار ولا ثواب من حيث الجواز، بل يجري هذا بمشاركة الفضيلة للاختيار. اه وقد عرفت أن الاختيار يكون عاما، وهو ما في التحفة أن الاختيار له إطلاقان إطلاق يرادف وقت الفضيلة وإطلاق يخالفها، وهو الأكثر ومما يصرح بالثاني قولهم في كل من الصبح والعصر له فضيلة أول الوقت ثم اختيار إلى مصير الظل مثلين أو الإسفار اه وبه يندفع ما في مشاركة وقت الفضيلة للاختيار ومثله يقال في الجواز فتدبر.

(قوله ووقت عذر) كل الصلوات لها وقت عذر ما عدا الصبح (قوله: ووقت ضرورة) ، وهو إذا زالت الموانع وبقي من وقتها زمن تحرم اه (قوله ولها أيضا إلخ) وليس له وقت كراهة بخلاف باقي الصلوات