ظاهر العبارة ويحتمل تقديمه على نومه. (قوله: فتقديم الوتر أفضل) عبارة الروضة يوتر بعد راتبة العشاء، ووتره آخر صلاة الليل. ا. ه، ولا يخفى أنه قد يتنفل قبل النوم ومقتضى خبر الصحيحين المار أن يكون الوتر بعده فليحرر.

وعبارة الروض وشرحه: والمستحب جعله آخر صلاة الليل ولو نام قبله لخبر الصحيحين «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا» إن اعتاد القيام وإلا فبعد سنة العشاء، وقوله: ولو نام أي: سواء نام أو لا يفيد تأخيره عند عدم النوم عن صلاة الليل مطلقا فقوله: وإلا فبعد سنة العشاء أي: وصلاة الليل غيرها إن كانت تدبر. (قوله: لم يعده ولو في جماعة) فيكون مستثنى من أن النفل الذي تشرع فيه الجماعة يسن إعادته جماعة. ا. ه ع ش على م ر. (قوله: لا وتران) هو جار على لغة بني الحارث الذين يلزمون المثنى الألف ويعرب بحركات مقدرة عليها فيبنى مع لا على ما يعرب به وهو فتح مقدر على الألف قيل: ما المانع من كونها عاملة عمل ليس؟ وأجيب بأنها لنفي الوحدة فيقتضي أنه يفعل أكثر من ذلك إلا أن يقال: المراد نفي أكثر من وتر واحد بقرينة حالية فهمت منه - صلى الله عليه وسلم -. ا. ه مرصفي. (قوله: فيمتنع إلخ) فلو فعل ذلك بطلت صلاته إن كان عالما عامدا، وإلا سجد للسهو لفعله ما يبطل عمده، ولا وجه لما قيل: إنه ينقلب نفلا مطلقا إذ الظاهر عدم انقلابه بعد انعقاده وترا. ا. ه شيخنا ذ ومحل البطلان بالزيادة، أو التشهد في غير الأخيرتين إن قعد قاصدا الإتيان به، وإن لم يزد على جلسة الاستراحة كما سيأتي في النفل المطلق عن م ر. (قوله: في غير الأخيرتين) وهذه الهيئة أعني التشهد في الأخيرتين لا تجوز في النفل المطلق كما سيأتي عن ع ش لكن نقل عن شيخ مشايخنا القويسني امتناع الفصل في النفل المطلق بين تشهدين بركعة واحدة، ولو في الأثناء ما عدا الآخر، أما هو فلا يضر فيه ذلك كما يفيده تعليل المنع بأنه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد. ا. ه وهذا يفيده صنيع المنهج عند التأمل (قوله: الفصل) لعل حكمته أن لا يشابه الرباعية، ثم رأيت ق ل علل بقوله: لئلا يعتقد العوام أنها