11.110

قوله تعالى: ﴿ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ﴾؛ أي ولقد أعطينا موسى الكتاب، فصدق به بعضهم، وكذب به بعضهم، ﴿ ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم ﴾؛ أي لولا وعد الله سبق بإبقاء التكليف عليهم إلى ذكر الوقت لقضى بتعجيل العقاب لمن استحق العقاب في الدنيا، وبتعجيل الثواب لمن استحق الثواب في الدنيا. قوله تعالى: ﴿ وإنهم لفي شك منه مريب ﴾؛ أي وإنهم لفي شك من القرآن يريبهم أمره.

11.111

قوله تعالى: ﴿ وإن كلا لما ليوفينهم ربك ﴾؛ معناه: وإن كلا من الفريقين المصدق والمكذب يجتمعان يوم القيامة فيوفيهم ربك، ﴿ أعمالهم ﴾؛ على التمام، ﴿ إنه بما يعملون خبير ﴾؛ وبما يستحقون من الجزاء خبير.

قرأ ابن كثير ونافع (وإن كلا لما) كلاهما بالتخفيف، وقرأ أبو بكر عن عاصم (وإن) مخففة (لما) مشددة، والباقون كلاهما بالتشديد، فحجة أبو عمرو والكسائي أن اللام في قوله: (لما) لام التأكيد دخلت في خبر إن، واللام التي في ﴿ ليوفينهم ﴾ لام القسم، تقديره: والله ليوفينهم، دخلت (ما) للفصل بين اللامين.

وأما حجة نافع وابن كثير في نصبه (كلا) ما قال سيبويه: إنه سمع من العرب من يقول: إن عمرا لمنطلق، فيخففون إن ويعملونها، وأنشده الشاعر:

ووجه حسن النحر

كأن ثدييه حقان

والمعنى على قراءة أبي عمرو (وإن كلا) من السعيد والشقي ليوفينهم ربك أعمالهم، و(ما) زائدة في قوله (لما)، ومن خفف (إن) كان معناه من معنى المشددة، تقول: إن زيدا لقائم، وإن زيدا لقائم، تريد إثبات قيامه، فإذا قلت: إن زيد قائم، فمعناه: ما زيد قائم، ونظيره قوله تعالى:

إن كل نفس لما عليها حافظ

[الطارق: 4] بتخفيف (لما)، تقدير لعلها حافظ، ومن خفف (إن) وشدد (لما) فتأويله الجحد والتحقيق؛ أي ما كل إلا ليوفينهم، ونصب (كلا) على هذا التأويل ب (ليوفينهم) لا ب (أن).