2.136-137

فعلمهم الله عز وجل بقوله: ﴿ قولوا ءامنا بالله ﴾ أي صدقنا بأنه واحد لا شريك له ﴿ وما أنزل إلينا ﴾ يقول: صدقنا بما أنزل إلينا، أي بما أنزل على نبينا من القرآن ﴿ وما أنزل إلى إبرهيم ﴾ يقول صدقنا بما أنزل على إبراهيم من الصحف. ﴿ و ﴾ ما أنزل إلى ﴿ إسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط ﴾ وهم أولاد يعقوب، كان له إثنا عشر ابنا، فصار أولاد كل واحد منهم سبطا، والسبط بلغتهم بمنزلة القبيلة للعرب، وانما أنزل على أنبيائهم وكانوا يعملون به، فأضاف إليهم، كما أنه أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - فأضاف إلى أمته فقال ﴿ وما أنزل إلينا ﴾ فكذلك الأسباط أنزل على أنبيائهم فأضاف اليهم لأنهم كانوا يعملون به. ثم قال تعالى ﴿ وما أوتي موسى وعيسى ﴾ يعني التوراة والإنجيل ﴿ وما أوتي النبيون من ربهم ﴾ يعني وما أنزل على الأنبياء من الله تعالى وقد آمنا بجميع الأنبياء وبجميع الكتب ﴿ لا نفرق بين أحد منهم ﴾ أي من رسله كما فرقت اليهود والنصارى ﴿ ونحن له مسلمون ﴾ أي مخلصون له بالتوحيد. ثم قال تعالى للمؤمنين ﴿ فإن ءامنوا ﴾ يعني اليهود والنصارى ﴿ بمثل ما ءامنتم به ﴾ يعني به يا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ﴿ فقد اهتدوا ﴾ من الضلالة ﴿ وإن تولوا ﴾ أي: أعرضوا عن الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبجميع الأنبياء عليهم السلام ﴿ فإنما هم في شقاق ﴾ يقول إنهم في خلاف من الدين. ويقال: في ضلال. والشقاق في اللغة: له ثلاثة معان: أحدها: العداوة مثل قوله تعالى و

لا يجرمنكم شقاقى

[هود: 89]، والثاني: الخلاف مثل قوله

وإن خفتم شقاق بينهما

[النساء: 35]، والثالث: الضلالة مثل قوله

وإن الظلمين لفي شقاق بعيد

[الحج: 53]، ﴿ فسيكفيكهم الله ﴾ أي يدفع الله عنكم مؤنتهم. وقال الزجاج: هذا ضمان من الله تعالى: النصر لنبيه، أنه سيكفيه إياهم بإظهاره على كل دين سواه، كقوله تعالى:

كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

[المجادلة: 21] يعني أن عاقبة الأمر كانت لهم. قال مقاتل: يعني قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير. ﴿ وهو السميع العليم ﴾ بقولهم للمؤمنين حيث قالوا: كونوا هودا أو نصارى تهتدوا، العليم بعقوبتهم. ثم فضل دين محمد - صلى الله عليه وسلم - على كل دين.