7.168

وقد قال سبحانه قبل ذلك أيضا:

وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما..

[الأعراف: 160]. ولكن القول هنا يجيء لمعنى آخر: ﴿ وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك ﴾. وقد قطعهم الحق حتى لا يبقى لهم وطن، ويعيشون في ذلة لأنهم مختلفون غير متفقين مع بعضهم بعضا منذ البداية، كانوا كذلك منذ أن كانوا أسباطا وأولاد إخوة على خلاف دائم. وهنا يقول الحق: ﴿ وقطعناهم في الأرض أمما ﴾. ومعنى ﴿ وقطعناهم ﴾ أي أن كل قطعة يكون لها تماسك ذاتي في نفسها، وأيضا لا تشيع في المكان الذي تحيا فيه، ولذلك قلنا: إنهم لا يذوبون في المجتمعات أبدا - كما قلنا - فعندما تذهب إلى أسبانيا مثلا تجد لهم حيا خاصا، كذلك في فرنسا، وألمانيا، وكل مكان يكون لهم فيه تجمع خاص بهم، لا يدخل فيه أحد، ولا يأخذون أخلاقا من أحد، وشاء الحق بعد ذلك أن قال لهم:

ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم..

[المائدة: 21]. فبعد أن من عليهم بأرض يقيمون فيها، قالوا:

إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

[المائدة: 24]. فحرم الله عليهم أن يستوطنوا وطنا واحدا يتجمعون فيه، ونشرهم في الكون كله لأنهم لو كانوا متجمعين لعم فسادهم فقط في دائرتهم التي يعيشون فيها. ويريد الله أن يعلن للدنيا كلها أن فسادهم فساد عام. ولذلك فهم إن اجتمعوا في مكان فلا بد أن تتآلب عليهم القوى وتخرجهم مطرودين أو تعذبهم، وأظن حوادث هتلر الأخيرة ليست بعيدة عن الذاكرة، وقد أوضحنا ذلك من قبل في شرح قوله الحق:

وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض..

[الإسراء: 104]. لقد قلنا: إن السكن في الأرض هو أن يتبعثروا فيها لأنه - سبحانه - لم يحدد لهم مكانا يقيمون فيه، فإذا جاء وعد الآخرة ينتقم الله منهم بضربة واحدة، ويأتي الحق بهم لفيفا تمهيدا للضربة القاصمة: ﴿ وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك ﴾. هناك فريق منهم جاء إلى المدينة المنورة ووسعتهم المدينة وصاروا أهل العلم وأهل الكتاب، وأهل الثراء وأهل المال، وأهل بناية للحصون، وحين هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد معهم معاهدة. فالذي دخل منهم في الإيمان استحق معاملة المؤمنين، فلهم ما لهم وعليهم ما عليهم، والحق قد قال:

ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

[الأعراف: 159]. وقلنا إن هذه تسمى صيانة الاحتمال لمن يفكرون في الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿ وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك ﴾. و " دون " أي غير، فالمقابل للصالحين هم المفسدون. أو منهم الصالحون في القمة، ومنهم من هم أقل صلاحا.

فهناك أناس يأخذون الأحسن، وأناس يأخذون الحسن فقط. ويتابع الحق سبحانه: ﴿ وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ﴾ [الاعراف: 168]. كلمة ﴿ لعلهم يرجعون ﴾ هي التي جعلتنا نفهم أن قول الحق سبحانه وتعالى: أن منهم أناسا صالحين، ومنهم دون ذلك، أي كافرون لأنهم لو كانوا قد صنعوا الحسن والأحسن فقط، لما جاء الحق ب ﴿ لعلهم يرجعون ﴾. أو هم يرجعون إلى الأحسن. و " بلونا " أي اختبرنا لأن لله في الاختبارات مطلق الحرية، فهو يختبر بالنعمة ليعلم واقعا منك لأنه - سبحانه - عالم به، من قبل أن تعمل، لكن علمه الأزلي لا يعتبر شهادة منا. لذلك يضع أمامنا الاختبار لتكون نتيجة عملنا شهادة إقرار منا علينا: ﴿ وبلوناهم بالحسنات والسيئات ﴾. وسبحانه وتعالى يختبر بالنعمة ليرى أتغرنا الأسباب في الدنيا عن المسبب الأعلى الذي وهبها:

كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى

[العلق: 6-7]. فالواجب أن نشكر النعمة ونؤديها في مظان الخير لها. فإن كان العبد سيؤديها بالشكر فقد نجح، وإن أداها على عكس ذلك فهو يرسب في الاختبار. إذن فهناك الابتلاء بالنعم، وهناك الابتلاء بالنقم. والابتلاء بالنقم ليرى الحق هل يصبر العبد أو لا يصبر، أي ليراه ويعلمه واقعا حاصلا، وإلا فقد علمه الله أزلا. ولذلك يقول الحق سبحانه: