﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطا﴾ - كما هديناكم أيها المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من عند الله فخصصناكم بالتوفيق لقبلة إبراهيم وملته وفضلناكم بذلك على من سواكم من أهل الملل كذلك خصصناكم ففضلناكم على غيركم من أهل الأديان بأن جعلناكم أمة وسطا. . . الأمة هي القرن من الناس والصنف منهم ومن غيرهم وأما الوسط فإنه في كلام العرب الخيار. . . وأرى أن الله تعالى ذكره إنما وصفهم بأنهم وسطا لتوسطهم في الدين فلا هم أهل غلو فيه غلو النصارى الذين قالوا بالترهب وقيلهم في عيسى ما قالوا فيه ولا هم أهل تقصير فيه تقصير اليهود الذين بدلوا كتاب الله وقتلوا أنبيائهم وكذبوا على ربهم وكفروا به ولكنهم أهل توسط واعتدال فيه فوصفهم الله بذلك إذ كان أحب الأمور إلى الله أوسطها- 441. ﴿ولتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا﴾ اصطفى الله تعالى هذه الأمة واختارها واجتباها لتكون شاهدة على الأمم وخاتم النبيين محمد صلوات ربنا عليه وسلامه يشهد بعدالة أمته ويزكيها وكلمة ﴿عليكم﴾ يراد بها لكم لكن لما كان الشهيد بمعنى الرقيب جئ بعلى. روى البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه عن أبي سعيد الخدري- رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يدعى نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لأمته بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وأمته فيشهدون أنه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قول الله عز وجل ﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا﴾. . .) - وقالت طائفة معنى الآية يشهد بعضكم على بعض بعد الموت كما ثبت في صحيح مسلم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين مرت جنازة فأثني عليها خير فقال (وجبت وجبت وجبت) ثم مر عليه بأخرى فأثني عليها شر فقال (وجبت وجبت وجبت) فقال عمر فدى لك أبي وأمي؛ مر بجنازة فأثني عليها خير فقلت (وجبت وجبت وجبت) ومر بجنازة فأثني عليها شر فقلت (وجبت وجبت وجبت)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض) أخرجه البخاري بمعناه- 442؛ ﴿وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه﴾ ولم نجعلك تتجه في صلاتك أو أمرك إلى بيت المقدس لشيء من الأشياء إلا لينكشف أثر علمنا في أهل الثبات على الحق الذين يصدقونك ولا يردون أمرا مما شرعته لكم وفي الذين يعبدون على حرف فإن أصابتهم فتنة واختبار ارتدوا عن دينهم؛ مما يقول صاحب روح المعاني: واستشكلت الآية بأنها تشعر بحدوث العلم في المستقبل -وهو تعالى لم يزل عالما- وأجيب بوجوه: الأول -أن ذلك على سبيل التمثيل أي فعلنا ذلك فعل من يريد أن يعلم؛ الثاني - أن المراد العلم الحالي الذي يدور عليه فلك الجزاء أي ليتعلق علمنا به موجودا بالفعل فالعلم مقيد بالحادث والحدوث راجع إلى القيد؛ الثالث- أن المراد ليعلم الرسول والمؤمنون وتجوز في إسناد فعل بعض خواص الملك إليه تنبيها على كرامة القرب والاختصاص. . . . ا ه.