﴿والله سريع الحساب﴾ لا يحتاج إلى عد ولا إلى عقد ولا إعمال فكر كما يفعله الحساب، قال الحسن حسابه أسرع من لمح البصر. . .] 582؛ روى البخاري عن أنس بن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول (اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) والذي عليه أكثر أهل العلم أن المراد بالحسنتين نعيم الدنيا والآخرة.

203 - (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)

﴿واذكروا الله﴾ أي بالتكبير في أدبار الصلوات وعند رمي الجمار يكبر مع كل حصاة.

﴿في أيام معدودات﴾ هي أيام التشريق -ثلاثة أيام بعد النحر- والتكبير المقيد. . . يستحب في الأضحى، وتقييده هو أن يؤتى به في أدبار الصلوات خاصة واختلفوا في ابتدائه وانتهائه. . والقول الرابع يبتدأ به في صلاة الفجر يوم عرفة ويقطع بعد صلاة العصر من آخر أيام التشريق وهو قول أكابر الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم. . كما روى ابن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم عرفة ثم أقبل علينا وقال الله أكبر ومد التكبير إلى العصر من آخر أيام التشريق 583. . .

﴿فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه﴾. . . رفع الحرج في الاستعجال والتأخر دلالة على أن الحاج مخير بين الأمرين أو بأن أهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من يجعل التعجل إثما ومنهم من يجعل المتأخر آثما مخالفا لسنة الحج فبين الله تعالى أن لا إثم على كل واحد منهما. . .

﴿لمن اتقى﴾ أي ذلك التخيير ونفي الإثم عن التعجل والتأخر لأجل الحاج المتقي كيلا يتخالج في قلبه إثم منها فإن ذا التقوى متحرز من كل ما يريبه. . .

﴿واتقوا الله﴾ أي: فيما يستقبل، فيه حث على ملازمة التقوى فيما بقي من عمره وتنبيه على مجانبة الاغترار بالحج السابق، كما أن قوله ﴿واعلموا أنكم إليه تحشرون﴾ توكيد للأمر بالتقوى وبعث على التشدد فيه لأن الحشر وهو اسم يقع على ابتداء خروج الناس من الأجداث إلى انتهاء الموقف يوجب تصوره لزوم سيرة الانتقاء عن ترك الواجبات وفعل المحظورات؛ والمراد من قوله ﴿إليه﴾ أنه حيث لا مالك سواه ولا ملجأ ولا مستعان إلا هو ﴿يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله﴾ 584 - 585.

204 - (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ)

في آيات كريمات سبقت بين الكتاب العزيز حال أهل التقى والرشد والبر وفي هذه الآيات الثلاث حذر المولى سبحانه من سبيل أهل النفاق والغي والبغي، وقد عرفنا الله الخبير العليم من خلقهم الذي يرى في أرجاس ستة: الأول حسن كلامه في طلب الدنيا، الثاني استشهاده بالله كذبا وبهتانا، الثالث اللجاجة في إبطال الحق وإثبات الباطل، الرابع سعيه في الأرض للإفساد، الخامس السعي في إهلاك الحرث والنسل، السادس حمية الجاهلية. ﴿يعجبك﴾ يروقك ويعظم في نفسك، ﴿ألد الخصام﴾ أشد الخصوم خصومة

205 - (وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 204 إظهار

﴿تولى﴾ أدبر وأعرض قاله الحسن أو غلب وصار وليا قاله الضحاك

﴿سعى﴾ أسرع وعمل وقصد. ﴿الحرث﴾ الزرع

﴿النسل﴾ كل ذات روح.

﴿لا يحب الفساد﴾ لا يرضى به.