﴿سبحانه﴾ تبرأ ربنا وتنزه وتقدس عن كل نقص. ﴿قانتون﴾ مطيعون ﴿وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون﴾ -نوع آخر من قبائح أفعال اليهود والنصارى والمشركين جميعا فقد مر ذكرهم في قوله ﴿كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم﴾ وفي قوله: ﴿من أظلم. . .﴾ كما مر، والضمير يصلح للعود إليهم فاليهود قالوا عزير بن الله والنصارى قالوا المسيح بن الله والمشركون من الأعراب قالوا الملائكة بنات الله ﴿سبحانه﴾ تنزيه له من ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والأرض ملكا وإبداعا وصنعا ومن جملتهم الملائكة وعزير والمسيح والولد لابد أن يكون من جنس الوالد ومن أين المناسبة بين واجب الوجود لذاته وممكن الوجود لذاته؟ اللهم إلا في مطلق الوجود وذلك لا يقتضي شركة في الحقيقة الخاصة بكل منهما وقد يتخذ الولد للحاجة في الكبر ورجاء الانتفاع بمعونته وذلك على الغنى المطلق والقيوم الحق محال ﴿كل له قانتون﴾ التنوين عوضا من محذوف أي: كل ما في السماوات والأرض. والقنوت في الأصل: الدوام ثم الطاعة أو طول القيام أو السكوت فالمعنى أن دوام الممكنات واستمرارها جميعا به ولأجله. . . المراد كونها شاهدة على وجود الخالق بما فيها من آثار القدرة وأمارات الحدوث أو كون جميعها في ملكه وتحت قهره لا يمتنع عن تصرفه فيها كيف يشاء وعلى هذه الوجوه جمع السلامة في ﴿قانتون﴾ للتغليب أو يراد كل من الملائكة وعزير والمسيح عابدون له مقرون بربوبيته ومنكرون لما أضافوا إليهم من الولدية، وعلى هذا الوجه يجمع على الأصل. . .

117 - (بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)

﴿بديع﴾ مبدئ ومنشئ على غير مثال سبق. ﴿قضى﴾ أراد. ﴿أمرا﴾ واحد الأمور. ﴿فيكون﴾ فيوجد.

﴿بديع﴾ خبر مبتدأ محذوف أي هو بديع السماوات والأرض عم أولا لأن الملكية والاختصاص لا يستلزم كون المالك موجودا للملوك ثم خص ثانيا فقال ﴿بديع﴾. . أبدعته: اخترعته. ثم إنه تعالى بين كيفية إبداعه فقال: ﴿فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون﴾ أصل التركيب من ق ض ى يدل على القطع. . وقضى أمرا حكم بأنه يفعله 352 - (﴿كن﴾. . . هي المراد بقوله عليه السلام (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق). . . فإذا قال لكل أمر ﴿كن﴾ ولكل شيء كن) فهن كلمات. . . . وإذا قيل [تامة] لأن أقل الكلام عند أهل اللغة على ثلاثة أحرف. . . وإذا كان على حرفين فهو عندهم منقوص كيد ودم وفم. . . فهي من الآدميين من المنقوصات لأنها على حرفين ولأنها. . . ملفوظة بالأدوات ومن ربنا تبارك وتعالى تامة. لأنها بغير الأدوات، تعالى عن شبه المخلوقين. . . الله عز وجل لم يزل آمرا للمعدومات بشرط وجودها قادرا مع تأخر المقدورات عالما مع تأخير المعلومات فكل ما في الآية يقتضي الاستقبال فهو بحسب المأمورات إذ المحدثات تجيء بعد أن لم تكن. وكل ما يستند إلى الله تعالى من قدرة وعلم فهو قديم لم يزل والمعنى الذي تقتضيه عبارة ﴿كن﴾ هو قديم قائم بالذات) 353.

118 - (وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)

﴿لولا﴾ هلا

﴿آية﴾ دلالة وعلامة. ﴿تشابهت قلوبهم﴾ في الإصرار على الكفر

﴿يوقنون﴾ يصدقون تصديقا لا شك معه.