﴿زللتم﴾ أخطأتم. ﴿عزيز﴾ ذو عزة لا يمانع ولا يدافع.

﴿فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم﴾ [فإن أخطأتم الحق فضللتم عنه وخالفتم الإسلام وشرائعه من بعدما جاءتكم حججي وبينات هداي واتضحت لكم صحة أمر الإسلام بالأدلة التي قطعت عذركم أيها المؤمنون فاعلموا أن الله ذو عزة لا يمنعه من الانتقام منكم مانع ولا يدفعه عن عقوبتكم على مخالفتكم أمره ومعصيتكم إياه دافع ﴿حكيم﴾ فيما يفعل بكم من عقوبة على معصيتكم إياه بعد إقامة الحجة عليكم، وفي غيره من أموره] 591.

210 - (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ)

﴿ينظرون﴾ ينتظرون. ﴿الغمام﴾ السحاب.

﴿قضي الأمر﴾ فرغ منه.

﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله﴾ ما ينتظرون إلا أن يجيئهم المولى سبحانه فالاستفهام ب ﴿هل﴾ هنا قد يراد بها النفي ﴿ينظرون﴾ بمعنى ينتظرون وقيل: المأتي به محذوف. والمعنى إلا أن يأتيهم الله ببأسه أو بنقمته وفائدة الحذف كونه أبلغ في الوعيد لانقسام خواطرهم وذهاب فكرتهم في كل وجه؛ اليهود كانوا على اعتقاد التشبيه ويجوزون المجيء والذهاب على الله تعالى ويقولون إنه تعالى تجلى لموسى عليه السلام على الطور في ضلل الغمام فطلبوا مثل ذلك في زمن محمد صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون الكلام حكاية عن معتقد اليهود ولا يبقى إشكال فإن الآية لا تدل إلا على أن قوما ينتظرون إتيان الله وليس فيها دلالة على أنهم محقون في ذلك الانتظار أم مبطلون - 592. ومما أورد صاحب الجامع 593 لأحكام القرآن: ﴿هل ينظرون﴾ يعني التاركين للدخول في السلم و ﴿هل﴾ يراد بها هنا الجحد. . وقال الزجاج: التقدير في ظلل من الغمام ومن الملائكة وكما أنه سبحانه أحدث فعلا سماه نزولا واستواء كذلك يحدث فعلا يسميه إتيانا، وأفعاله بلا آلة ولا علة سبحانه؛. . . ولا يجوز أن يحمل هذا وما أشبهه مما جاء في القرآن والخبر على وجه الانتقال والحركة والزوال لأن ذلك من صفات الأجرام والأجسام، تعالى الكبير المتعال ذو الجلال والإكرام عن مماثلة الأجسام علوا كبيرا، والغمام السحاب الرقيق الأبيض سمي بذلك لأنه يغم أي يستر.

﴿وقضي الأمر﴾. . . وقع الجزاء وعذب أهل العصيان. . ﴿وإلى الله ترجع الأمور﴾ والأمور كلها راجعة إلى الله قبل وبعد وإنما نبه بذكر ذلك يوم القيامة على زوال ما كان منها إلى الملوك في الدنيا. 1 ه.

211 - (سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)

﴿آية بينة﴾ دلالة وعلامة ظاهرة وواضحة مظهرة.

﴿سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة﴾ اسأل أبناء يعقوب عليه السلام والخطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل واحد وهو السؤال سؤال تقريع فكم من علامة وبرهان تقوم بها الحجة والسلطان على وجه اليقين والإيمان والتصديق والإذعان لحقائق دين الإسلام أنزلنا هذه العلامات الواضحات على أنبياء بني إسرائيل فمنهم من صدق ما جاءت به الأنبياء ومنهم من جحد وحرف ﴿ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب﴾ فتحريف ما نزل من الحق وكتمانه وتبديلهم الهدى من بعد ما عقلوه استوجبوا بها حلول عذاب الله بهم جزاء لهم على جرمهم ومهما كان سبب النزول فإن الوعيد يتناول كل نعمة أنعم الله تعالى بها على عبد من عباده كائنا من كان فوقع منه التبديل لها وعدم القيام بشكرها.