سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال الذي يحدث في أيام من شهر حرام -وهي أربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب- هل يحل لأحد أن يقاتل فيها فأجاب الوحي عن سؤالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المولى جل علاه أن استحلال الأشهر الحرم بالقتال فيها خطيئة لكن صد الناس عن الإسلام والكفر بالملك العلام واستحلال حرمة البيت الحرام وإخراج النبي ومن آمن به وإقصائهم عن بيت ربهم وكعبته أعظم جرما وأكبر خطئا من الذي سألوا عنه والسائلون هم قريش والمشركون -على ما روي عن أبي اليسار عن جندب بن عبد الله- أو هم المسلمون على ما روى ابن عباس وأكثر الروايات على ذلك وهو اختيار أكثر المفسرين، أما البيهقي فقد صحح رواية جندب 609 رضي الله تعالى عنه؛ قال الزجاج المعنى يسألونك عن القتال في الشهر الحرام ﴿قتال فيه﴾ ربما يكون الخفض هنا على نية تكرار العامل وهو ﴿عن﴾ أي عن الشهر الحرام عن قتال فيه أو هو بدل اشتمال من الشهر، ولما كان النكرة موصوفة أو عاملة صح في إبدالها عن المعرفة؛ ﴿قل قتال فيه كبير﴾ مبتدأ وخبر ﴿وصد عن سبيل الله﴾ مبتدأ ﴿وكفر به﴾ معطوف على صد ﴿والمسجد الحرام﴾ عطف على {سبيل الله ﴿وإخراج أهله منه﴾ عطف على صد وخبر الابتداء ﴿أكبر عند الله﴾ أي أعظم إثما من القتال في الشهر الحرام ﴿والفتنة أكبر من القتل﴾ أي فتنتهم المسلمين عن دينهم أي أن ذلك أشد جرما من قتلكم في الشهر الحرام.

﴿ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا﴾ تحذير من الله تعالى للمؤمنين من خبث وضغن الكافرين، عن عروة بن الزبير: هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه غير تائبين ولا نازعين يعني على أن يفتنوا المسلمين عن دينهم حتى يردوهم إلى الكفر كما كانوا يفعلون بمن قدروا عليه منهم قبل الهجرة، و ﴿حتى﴾ هنا بمعنى كي أو بمعنى إلى ﴿ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾ وعيد لمن يتبدل الكفر بالإيمان إلا من أكره ثم رجع مسلما فإن القرآن المجيد إذ توعد الذين كفروا بعد إيمانهم بأن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين، قال مستثنيا ﴿إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم﴾ 610 وحبوط الأعمال -أعاذنا الله منه- هو بطلانها وأن يذهب ويضيع ثوابها.

218 - (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

﴿إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم﴾ المصدقون المستيقنون بكل ما يجب الإيمان به والمفارقون أوطانهم والمخرجون منها من أجل الدين الحق وأهل الجهاد لإعلاء لواء الإسلام يؤملون في عفو الله تعالى وصفحه وثوابه ورضوانه وربنا الشكور لن يضل سعيهم ولن يحرمهم أجرهم ونورهم؛ - يحتمل أن يكون الرجاء بمعنى القطع واليقين ولكن في أصل الثواب، والظن إنما دخل في كميته وكيفيته وفي وقته وإنما جعل الوعد معلقا بالرجاء ليعلم أن الثواب على الإيمان والعمل غير واجب وإنما ذلك بفضله ورحمته. . وأيضا المراد وصفهم بأنهم يفارقون الدنيا مع هذه الخصال مستقصرين أنفسهم في نصرة دين الله فيقدمون عليه راجين رحمته خائفين عقابه ﴿والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون﴾ 611 - 612، عن قتادة: هؤلاء خيار هذه الأمة ثم جعلهم الله أهل رجاء كما تسمعون وإنه من رجا طلب، ومن خاف 613 هرب.