في هاتين الآيتين بيان لبعض أحكام المطلقات اللائي لم يدخل بهن والآية الأولى فيمن طلقت قبل الدخول وقبل تحديد صداق ومهر،

فإن ﴿أو﴾ في قوله سبحانه ﴿أو تفرضوا﴾ بمعنى الواو. إذ الآية الثانية فيمن طلقت قبل الدخول وسمي لها مهر فالأولى ليس لها حق في مهر لكن لها المتعة وهي شيء يعطى للمطلقة مواساة لها فيما لحقها من أذى بالطلاق قبل الدخول ودون أن تأخذ صداقا والجمهور من العلماء على أن الأمر في قول المولى جل ثناؤه ﴿ومتعوهن﴾ للوجوب وقد شرع الله الحكيم أن تكون المتعة المعطاة على قدر حال المعطى وجعلها ربنا مما يستحق على من أحسن في طاعة مولاه واتقاه مما نقل الشوكاني-رحمه الله- واعلم أن المطلقات أربع: مطلقة مدخول بها مفروض لها وهي التي تقدم ذكرها قبل هذه 670 الآية، وفيها نهى الأزواج عن أن يأخذوا مما آتوهن شيئا وأن عدتهن ثلاثة قروء 671، ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها وهي المذكورة هنا فلا مهر لها بل المتعة، وبين في سورة الأحزاب أن غير المدخول بها - إذا طلقت فلا عدة 672 عليها، ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها فلها نصف المهر ولا عدة عليها وهي المذكورة بقوله سبحانه هنا: ﴿وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم. .﴾، ومطلقة مدخول بها غير مفروض لها وهي المذكورة في قوله تعالى ﴿. . فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة. .﴾ 673؛ والمراد بقوله ﴿ما لم تمسوهن﴾ ما لم تجامعوهن. 1 ه 674؛ ﴿متاعا بالمعروف حقا على المحسنين﴾ فكأن المعنى ومتعوهن متاعا بما عرف في الشرع من الاقتصاد يحق ذلك عليهم حقا فكلكم مطالب بأن يكون محسنا في عبادته ومعاملاته.

237 - (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 236 إظهار

﴿وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح﴾ من طلق زوجته قبل أن يستمتع بها وكان قد حدد لها مهرا فالواجب لها نصف المهر إلا أن تعفو فتترك وتتسامح في قدر ما استحقت أو يعفو وليها وجمهور المفسرين على أن النون لم تسقط مع أن في قول الله سبحانه ﴿إلا أن يعفون﴾ لكونها ضمير وليست بعلامة إعراب كما في المذكر فإنها فيه علامة إعراب ولهذا تسقط مع أن، كما في قوله جل ثناؤه ﴿وأن تعفو أقرب للتقوى﴾ والخطاب فيه للرجال والنساء وغلب أحدهما، غلب الرجال لأصالتهم؛ -وإنما كان عفو البعض أقرب إلى حصول معنى الاتقاء لأن من سمح بترك حقه تقربا إلى ربه فهو من أن يأخذ حق غيره أبعد، ولأنه إذا استحق بذلك الصنع الثواب فقد اتقى العقاب واحترز عنه، ﴿ولا تنسوا الفضل بينكم﴾ لا تتركوا التفضل والتسامح فيما بينكم وليس نهيا عن النسيان فإن ذلك غير مقدور بل المراد منه الترك. . ندب الله تعالى كلا منهما إلى تطييب قلب الآخر ببذل كل المهر أو تركه وإلا فالتصنيف 675. ﴿إن الله بما تعملون بصير﴾ إخبار فيه الوعد والوعيد.

238 - (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ)

﴿حافظوا﴾ داوموا وواظبوا. ﴿الوسطى﴾ الأخير والأفضل.

﴿قانتين﴾. خاضعين مطيعين ساكتين