﴿وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله﴾ الميثاق العهد الموثق عن أبي العالية أخذ مواثيقهم أن يخلصوا له وأن لا يعبدوا غيره ونقل عن بعض نحويي البصرة كأنك قلت استحلفناهم لا تعبدون أي قلنا لهم والله لا تعبدون أي: قلنا لهم والله لا تعبدون وقالوا والله لا يعبدون وهذا بالحقيقة يتضمن جميع ما لابد به في الدين لأن الأمر بعبادته والنهي عن عبادة غيره مسبوق بالعلم بذاته سبحانه وجميع ما يحب له ويستحيل عليه ومسبوق أيضا بالعلم بكيفية تلك العبادة التي لا سبيل إلى معرفتها إلا بالوحي والرسالة- 257 ومما أورد صاحب الجامع لأحكام القران وعبادة الله إثبات توحيده وتصديق رسله والعمل بما أنزل في كتبه. ا ه. ولما كانت العبادة تعني كل هذا أمر الله تعالى بها جميع خلقه ولذلك خلقهم: قال تباركت آلاؤه وتقدست أسماؤه: ﴿ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. .﴾ 258، وقال جل ثناؤه: ﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾ 259. ﴿وبالوالدين إحسانا﴾ بعد بيان الحقوق وأعظمها وهي حق توحيد الله وإفراده بالعبادة والتصديق بالرسل والعمل بما أنزل في الكتب أمر بالإحسان إلى الوالدين فكأن التقدير يحسنون بالوالدين أو: وأمرناهم بالوالدين إحسانا أو قلنا لهم أحسنوا بالوالدين إحسانا. في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قلت يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم أي؟ قال الجهاد في سبيل الله (وقرن الله عز وجل في هذه الآية حق الوالدين بالتوحيد لأن النشأة الأولى من عند الله والنشء الثاني - وهو التربية- من جهة الوالدين ولهذا قرن سبحانه الشكر لهما بشكره فقال: ﴿. . أن اشكر لي ولوالديك. .﴾ 260 والإحسان إلى الوالدين معاشرتهما بالمعروف والتواضع لهما وامتثال أمرهما والدعاء بالمغفرة بعد مماتهما وصلة أهل ودهما. . .) 261. ﴿وذي القربى﴾ أصحاب القرابة وهو معطوف على ﴿وبالوالدين إحسانا﴾ وكأن المعنى وقلنا لهم: أحسنوا بالوالدين وبذي القربى وصلوا الأرحام، والإحسان إليهم كالإحسان بالوالدين ﴿واليتامى﴾ معطوف على ما سبق، واليتيم من الأطفال الذي مات أبوه حتى يبلغ الحلم وقد وصى الكتاب الحكيم بحق رعاية اليتيم بحفظ المال وبالإنفاق عليه وتقديم المعروف إليه وحذر من أي بغي على ما يملك، وعده حوبا كبيرا وإثما مبينا وأنذر العائدين على أموالهم ظلما بأنهم ﴿. . إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا﴾ 262 وبشر أهل الرعاية لليتامى بأنهم اقتحموا العقبة التي بينهم وبين الجنة وفي ذلك جاءت الآيات المباركات: ﴿فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة﴾ 263 وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كافل اليتيم له أولغيره أنا وهو كهاتين في الجنة) وأشار مالك- أحد رواة هذا الحديث - بالسبابة الوسطى والسبابة الأصبع التي تلي الإبهام. ﴿والمساكين﴾ معطوف أيضا على ما سبق وهم الذين أسكنتهم الحاجة وأذلتهم والإحسان إليهم تفقد أحوالهم ومواساتهم وإعطاؤهم حقهم من الزكاة والصدقة وفوق ذلك فقد سخط الله تعالى على من لا يحض غيره على رعاية هؤلاء المحتاجين الضعفاء يقول ربنا جل ثناؤه: ﴿كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحضون على طعام المسكين﴾ 264 وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله- وأحسبه قال-: وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر)؛ ﴿وقولوا للناس حسنا﴾ أي وقولوا للناس قولا حسنا قال ابن عباس قولوا لهم لا إله إلا الله ومروهم بها