لما ذكر تعالى أحكام الصيام وعطف بذكر الجهاد شرع في بيان المناسك فأمر بإتمام الحج والعمرة وظاهر السياق إتمام أفعالها بعد الشروع فيهما ولهذا قال بعده ﴿فإن أحصرتم﴾ أي صددتم عن الوصول إلى البيت ومنعتم من إتمامها ولهذا اتفق العلماء على أن الشروع في الحج والعمرة ملزم. . . وعن سفيان الثوري أنه قال إتمامها أن تحرم من أهلك لا تريد إلا الحج والعمرة وتهل من الميقات ليس أن تخرج لتجارة ولا لحاجة حتى إذا كنت قريبا من مكة قلت: لو حججت أو اعتمرت وذلك يجزئ ولكن التمام أن تخرج له ولا تخرج لغيره. . وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع مرات عمر كلها في ذي القعدة: عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة 6 ه، وعمرة القضاء في ذي القعدة سنة 7 ه، وعمرة الجعرانه في ذي القعدة سنة 8 ه وعمرته التي مع حجته أحرم بهما معا في ذي القعدة سنة 10 ه، وما اعتمر في غير ذلك بعد هجرته ولكن قال لأم هانئ (عمرة في رمضان تعدل حجة معي) وما ذلك إلا لأنها قد عزمت على الحج معه عليه السلام فاعتاقت عن ذلك بسبب الطهر كما هو مبسوط في الحديث عن البخاري ونص سعيد بن جبير على أنه من خصائصها والله أعلم- 564 وفي الصحيح أن النبي صلوات الله عليه وسلامه جمع بين الحج والعمرة وأمر من معه هدي من أصحابه أن يهل بهما معا؛ ﴿فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي﴾، والإحصار المنع والحبس؛ والهدي ما يهدى إلى البيت الحرام من نعم ليذبح عنده قال الحسن: أعلا الهدى بدنة وأوسطه بقرة وأدناه شاة وعن ابن عباس أنه قال لا حصر إلا حصر العدو فأما من أصابه مرض أو وجع أو ضلال فليس عليه شيء إنما قال الله تعالى ﴿فإذا أمنتم﴾ فليس الأمن حصرا؛ وعن ابن مسعود وغيره الإحصار من عدو أو مرض أو كسر، زاد بعضهم أو ضلالا وهو التوهان عن الطريق وفي الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت يا رسول الله إني أريد الحج وأنا شاكية فقال (حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني) والجمهور على أن المحصر بعدو يحل حيث أحصر وينحر هديه إن كان ثم 565 هدي ويحلق رأسه أما المحصر بمرض فلا يحله إلا الطواف بالبيت وعند مالك وأصحابه يكون بالخيار إذا خاف فوت الوقوف بعرفة لمرضه إن شاء مضى إذا أفاق إلى البيت فطاف وتحلل بعمرة وإن أقام على إحرامه إلى قابل، وإن أقام على إحرامه ولم يواقع شيئا مما نهي عنه الحاج فلا هدي عليه والعلماء مختلفون في وجوب القضاء على من أحصر.

﴿ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله﴾ - معطوف على قوله ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾. . لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية لما حصرهم كفار قريش عن الدخول إلى الحرم حلقوا وذبحوا هديهم خارج الحرم، فأما في حالة الأمن والوصول إلى الحرم فلا يجوز الحلق ﴿حتى يبلغ الهدي محله﴾ ويفرغ الناسك من أفعال الحج والعمرة إن كان قارنا أو من فعل أحدهما إن كان مفردا أو متمتعا كما ثبت في الصحيحين عن حفصة أنها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك فقال (إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر) - 566