وحكمة إفراد الأول: الإشارة إلى أن الحق المراد من الهداية الإلهية: نوع واحد، وهو الإيمان المثمر للعمل الصالح.

وحكمة جمع الثاني: الإشارة إلى تعدد أنواع الضلال كما تقدم بيانه مفصلا في تفسير قوله تعالى: في سورة الأنعام: ﴿وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله﴾ - (الأنعام: 153) - وتفسير قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور 62 - - -.﴾ الآية (البقرة: 257).

179 - (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ)

المفردات:

ذرأنا: خلقنا.

لا يفقهون: لا يفهمون ولا يدركون.

الغافلون: التاركون لما ينفعهم الساهون عنه.

﴿179 - ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها- -.﴾ الآية.

خلق الله الإنسان بقدرته، وأودع فيه وسائل الهدى وعوامل التبصر، وأكرمه بالإرادة والاختيار.

قال تعالى: ﴿إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا﴾.

أي: بينا له الطريق وأوضحنا له الصراط المستقيم، فمن الناس من اختار الضلالة، وغلب عليه الهوى، قال تعالى: ﴿وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله﴾ - (الأنعام: 153).

وآيات القرآن في هذا الموضوع كثيرة جدا، منها المحكم ومنها المتشابه، والمؤمن مطالب بالإيمان بالمحكم، والتفويض إلى الله في المتشابه.

ومما أحكمه القرآن وبينه، عدالة الله الحكيم العليم، فهو سبحانه قد بين للناس طريق الخير وطريق الشر، ووضح أسباب الهدى والضلالة، وأنزل الكتب وأرسل الرسل، وأودع في الإنسان العقل والإدراك والضمير، ومن الناس من يستخدم بصره وبصيرته في التأمل والهدى فيعينه الله ويوفقه، ومن الناس من يؤثر العاجلة على الآجلة، ويمهل ضميره، ويغلق بصره وبصيرته، ويغرق في الشهوات، ويصم أذنه عن دواعي الهدى، وهذا هو الذي يسلب الله عنه هداه وتوفيقه، فتراه أصم لا يسمع بسمع قلبه وضميره، أعمى لا يبصر ببصر قلبه وهداية ضميره.

هذا المعنى تكرر كثيرا في القرآن الكريم مثل قوله تعالى: ﴿إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون * أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم﴾ - (يونس: 7 - 9).

وقد نقل السيد رشيد رضا في تفسير المنار كلاما نفيسا عن تفسير روح المعاني، ثم قال السيد رشيد رضا ما يأتي:

والاحتجاج بالآية على الجبر غفلة وجهل، بل هي كسائر الدالة على نوط الجزاء بالعمل.

ومعناها: أن هؤلاء المكلفين من الجن والإنس، قد تركوا استعمال عقولهم ومشاعرهم الباطنة والظاهرة في علم الهدى، الذي يترتب عليه الأعمال المزكية للنفس، فكانوا بذلك أهل جهنم، وليس فيها أنه تعالى ذرأهم لجهنم لذواتهم، فإن ذوات الجنسين كلها متشابهة، ولم يقل: إنه خلقهم عاجزين عن استعمال تلك القوى في أسباب الهدى، بل قال: إنهم لم يستعملوها في ذلك.

قال تعالى: ﴿وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير﴾ - (الملك: 9، 10).

﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها﴾.

أي: والله لقد خلقنا خلقا كثيرا من الجن والإنس، مستعدين لعمل يستحق صاحبه دخول جهنم.