لقد كانوا متقاعسين يومها عن إعطاء الميثاق، فأعطوه في ظل خارقة هائلة- - - - ولقد أمروا في ظل تلك الخارقة القوية، أن يأخذوا ميثاقهم بقوة وجدّية، وأن يتمسكوا في شدة وصرامة، وأن يظلوا ذاكرين لما فيه، لعل قلوبهم تخشع وتتقي، وتظل موصولة بالله لا تنساه 53.

172 - (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ)

﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أنفُسِهِمْ أَلَسْت بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إنا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُواْ إنمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيات وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (174)﴾:

المفردات:

من ظهورهم: من أصلابهم.

التفسير:

172 - وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا- -.} الآية.

تمهيد:

تأتي هذه الآيات بعد قصة مع قومه، وحديث عن بني إسرائيل، ومن هذه الآية إلى آخر السورة نجد حديثا موضوعه: الربوبية والتوحيد، والعبودية والشرك، ويبدأ كل ذلك ببيان ما أودع الله في فطرة البشر، وعقولهم، من الاستعداد للإيمان بالله وتمجيده وشكره.

﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا- - -.﴾

لهذه الآية عند المفسرين طريقان أحدهما لفظي، والثاني معنوي.

التفسير الأول:

مسح الله ظهر آدم فأخرج منه ذريته كالذّر، وجعل لهم العقل والنطق وألهمهم ذلك الإقرار، ثم أعادهم إلى ظهرهم أبيهم.

قال الشوكاني في فتح القدير:

أن الله سبحانه لما خلق آدم مسح ظهره، فاستخرج منه ذريته وأخذ عليهم العهد، وهؤلاء هم عالم الذر- ﴿وأشهدهم على أنفسهم﴾ - أي: أشهد كل واحد منهم ألست بربكم- أي: قائلا: ألست بربكم؟.

﴿قالوا بلى شهدنا﴾ - أي: على أنفسنا بأنك ربنا.

التفسير الثاني:

الكلام على سبيل المجاز التمثيلي لكون الناس قد فطرهم الله تعالى على معرفته، والإيمان به، وجعلهم مستعدين جميعا للنظر المؤدى إلى الاعتراف بوحدانيته، ولا إخراج للذرية، ولا قول ولا إشهاد بالفعل، بل الأمر تعبيرا عما أودع الله في الفطرة الإنسانية من ركائز الإيمان.

قال الزمخشري في تفسير الكشاف:

وقوله: ﴿ألست بربكم قالوا بلى﴾ من باب التمثيل:

ومعنى ذلك: أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها فيهم، وجعلها مميزة بين الضلالة والهدى فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقررهم، وقال: ﴿ألست بربكم﴾ وكأنهم قالوا بلى أنت ربنا شهدنا على أنفسنا، وأقررنا بوحدانيتك، وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالى، وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وفي كلام العرب، ونظيره قوله تعالى: ﴿إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون﴾ وقوله تعالى: ﴿فقال لها وللأرض ائتيا طوعا وكرها قالتا أتينا طائعين﴾.

وقوله:

إذ قالت الأنساع للبطن الحق .. - قالت له ريح الصبا فرقار 54