وفي رواية: عن ابن عباس: وأنا أول المؤمنين أنه لا يراك أحد من خلقك إلى يوم القيامة.

والخلاصة:

" أن موسى لما نال فضيلة التكليم بلا واسطة فسمع من عالم الغيب ما لم يسمع من قبل؛ تاقت نفسه أن يمنحه الرب شرف رؤيته فطلب ذلك منه وهو يعلم أنه ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته، ولكن الله تبارك وتعالى قال له: لن تراني- ولكي يخفف عليه ألم الردّ، أراه بعينيه من تجليه للجبل، ما فهم منه أن المانع من جهته، لا من جانب الفيض الإلهي؛ حينئذ نزه الله وسبّحه، وتاب إليه من هذا الطلب؛ فبشره الله بأنه اصطفاه على الناس برسالته وبكلامه، وأمره أن يأخذ ما أعطاه ويكون من الشاكرين له " 24.

144 - (قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ)

﴿قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين (144)﴾:

المفردات:

اصطفيتك: اخترتك.

التفسير:

﴿144 - قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي- -.﴾ الآية.

قال الله تعالى: يا موسى، إني اخترتك رسولا وفضلتك على أهل زمانك؛ بإرسالي إياك، وأنزلت عليك التوراة تبيانا لطريق الخير وإرشادا للحلال والحرام، كما آثرتك بكلامي إياك من غير واسطة.

﴿فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين﴾.

فتقبل ما أنعمت به عليك من شرف النبوة والرسالة، وأرض بنعمة المناجاة والكلام، وطب نفسا بجعلك من المصطفين الأخيار الذين يبلغون رسالات ربهم، واندمج في عداد الشاكرين على تلك النعم؛ حتى تنال المزيد من فضلي: ﴿لئن شكرتم لأزيدنكم﴾.

وهارون كان رسولا مع موسى، لكنه كان مأمورا باتباع موسى، فلم يكن صاحب شريعة مستقلة، ولم يكن كليما لله وقد طلب موسى من ربه أن يجعل هارون معه رسولا يشدّ أزره ويصدقه؛ مخافة أن يكذبه قومه.

قال تعالى: {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون * قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون- (القصص: 34، 35).

تعليق

تفيد هذه الآيات أن الله تعالى كلّم موسى تكليما، وهي آيات صريحة في إثبات صفة الكلام لله تعالى.

ويقول علماء الكلام: لو لم يكن الله تعالى متكلما لكان أبكما، والبكم نقص، والنقص على الله تعالى محال.

أما الرؤية ففيها آيات متعارضة، كقوله تعالى: ﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار﴾.

وقوله تعالى: ﴿لن تراني﴾ - وهما أصرح في النفي من دلالة قوله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة﴾ - على الإثبات، فإن استعمال النظر بمعنى الانتظار كثير في القرآن وكلام العرب، كقوله تعالى: ﴿هل ينظرون إلا تأويله﴾، وقوله تعالى: ﴿ما ينظرون إلا صيحة واحدة﴾.

والمعتزلة يقولون: أن هناك آيات محكمة تفيد عدم الرؤية وآيات متشابهة، فنحن نحمل المتشابه على المحكم- بيد أن في الأحاديث الصحيحة تصريح بإثبات الرؤية بحيث لا تحتمل تأويلا، والمرفوع منها مروي عن أكثر من عشرين صحابيا.