فوسوس لهما: ألقى إليهما الوسوسة: يقال: وسوس له وإليه، وهي في الأصل: الصوت الخفي المكرر، ومنه قيل لصوت الحلى: وسوسة- وسوسة الشيطان للبشر: ما يجدونه في أنفسهم من الخواطر الرديئة التي تزين لهم ما يضرهم في أبدانهم أو أرواحهم.

ليبدي لهم: لتكون عاقبة ذلك أن يظهر لهما ما ستر عنهما من عوراتهما، وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر.

ما وري: من المواراة وهو الستر.

سوآتهما: السوءة: العورة وسميت العورة سوأة؛ لأن انكشافها يسوء صاحبها.

إلا أن تكونا ملكين: أي: كراهة أن تكون ملكين، أو لئلا تكونا ملكين.

التفسير:

فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآتهما- - - الآية.

أي: ألقى إليهما إبليس بالوسوسة والإغراء والتزيين للأكل من الشجرة حتى يسوءهما بظهور ما كان مستورا عنهما من عوراتهما.

فإنهما كانا لا يريان عورة أنفسهما، ولا يراها أحدهما من الآخر.

ثم قد قيل: إنما بدت عوراتهما لهما لا لغيرهما.

وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين.

لقد حاول إبليس خداع آدم وحواء، فأغواهما بالأكل من الشجرة، وذكر لهما أنها منية النفس، وأن الأكل منها طريق إلى الترقي من البشرية إلى الملائكية، أو إلى الخلود في الجنة والبقاء فيها بدون موت أو طرد أو حرمان.

21 - (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ)

المفردات:

وقاسمهما: أي: أقسم لهما وجاء على وزن المفاعلة للمبالغة.

التفسير:

وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين.

أي: أقسم لهما بالله إنه لهما لمن الناصحين المخلصين الذين يسعون لمنفعتهما.

وفي قوله: وقاسمهما إشارة إلى تنازع الأقسام بينه وبينهما، وكأن في سكوتهما عنه قسما منهما باتهامه والحذر منه، ولهذا صح أن تكون المقاسمة شركة بينهما وبينه.

وقيل: إنهما أقسما له بالقبول، كما أقسم لهما على المناصحة، أي: فصدقه آدم وحواء، ولم يخطر ببالهما أنه كاذب مضل (37).

22 - (فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ)

المفردات:

فدلاهما بغرور: أي: فأنزلهما إلى الأكل من الشجرة بما غرهما من دلى الشيء وأدلاه، أي: أنزله من أعلى إلى أسفل.

وطفقا: أي: شرعا وأخذا.

يخصفان: يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة من قولهم: خصف الاسكافي النعل، إذا وضع عليها مثلها.

التفسير:

فدلاهما فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما- - - الآية.

التدلية والإدلاء: إرسال الشيء من أعلى إلى أسفل، وأصله أن الرجل العطشان يدلى في البئر بدلوه؛ ليشرب من مائها، فإذا ما أخرج الدلو لم يجد به ماء، يكون مدليها فيها بغرور.

والغرور: إظهار النصح مع إبطان الغش، وأصله من غررت فلانا أي: أصبت غرته وغفلته، ونلت منه ما أريد.

والمعنى: أن الشيطان أهبطهما بذلك من الرتبة العلية وهي رتبة الطاعة والكرامة، بما خدعهما به من اليمين الكاذبة.

فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة- -.