وفي كتب التفسير: ما يفيد أن الله تعالى خلق الأرض في مقدار يومين، وخلق الجبال والبحار والأنهار ووسائل الإعمار في يومين، فصار المجموع أربعة أيام.

تقول: سرت من البصرة إلى الكوفة في يومين، ومن الكوفة إلى بغداد في أربعة أيام، وتكون أنت قد سرت من الكوفة إلى بغداد في يومين، ونقصد أن مجموع أيام السفر إلى بغداد أربعة أيام.

وتفيد الآيات في سورة فصلت أن الله بعد أن خلق الأرض، خلق الجبال والبحار والأنهار، ثم خلق السماء في يومين، لكن الآيات تشعر أن السماء والأرض قالتا: أتينا طائعين، مما يفيد أن هناك مراحل متعددة مر بها نشوء الكون حتى انتهى إلى الخلق البديع الكمال.

والعلماء المحدثون يذكرون النقاط الخمس الآية:

وجود مراحل ستة للخلق عوما.

خلق الكون ابتداء من كومة أولية فريدة كانت تشكل كتلة متماسكة، انفصلت أجزاؤها بعد ذلك.

تعدد السماوات وتعدد الكواكب التي تشبه الأرض.

وجود خلق وسيط بين السموات والأرض.

إن المطابقة واضحة بين مفهوم السديم الأولى في العلم الحديث والدخان على حسب القرآن؛ للدلالة على الحالة الغازية للمادة التي كونت الكون في هذه المرحلة الأولى.

فالعلماء المحدثون يرون أن الكون كله كان كرة ملتهبة، وبمرور الزمن انفصلت منها الأرض، والسماء والفضاء والهواء.

وكانت الأرض صماء لا تنبت والسماء كانت رتقاء ليس بها أسباب المطر، والرتق ضد الفتق.

قال تعالى: أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون- (الأنبياء: 30).

وقد جاء في تفسير المنار 12 ص 16:

والمعنى: ألم يعلموا أن السماوات والأرض كانتا مادة واحدة متصلة لا فتق ولا انفصال، وهو ما يسمى في عرف علماء الفلك: بالسديم وبلغة القرآن بالدخان.

ففتقناهما- بفصل بعضها عن بعض، فكان منها ما هو سماء ومنها ما هو أرض).

وجاء في تفسير: فتح القدير للشوكاني:

إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام.

قيل: هذه الأيام من أيام الدنيا، وقيل: من أيام الآخرة، وقيل: هذه الأيام أولها الأحد وآخرها الجمعة، وهو سبحانه قادر على خلقها في لحظة واحدة، يقول لها: كوني؛ فتكون، ولكن لكل شيء عنده أجل.

ثم استوى على العرش.

(ليس ببعيد أن يكون لهذا الوجود فلك يدور فيه، وأن يكون لهذا الفلك مركز، وأن يكون العرش هو مركز هذا الوجود، وهي جميعها من خلق الله وفي يد القدرة (55).

وقد ذكر العرش في إحدى وعشرين آية في القرآن الكريم وذكر الاستواء في سبع آيات- مثل قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى- (طه: 5).

وقوله تعالى: الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون- (الرعد: 2).

أما الاستواء على العرش فذهب سلف الأمة إلى أنه صفة لله تعالى، بلا كيف ولا انحصار، ولا تشبيه ولا تمثيل؛ لاستحالة اتصافه سبحانه المحدثين، ولوجوب تنزيهه عما لا يليق به- ليس كمثله شيء وهو السميع البصير- (الشورى: 11).

وأنه يجب الإيمان بهذه الآيات كما وردت، وتفويض العلم بحقيقتها إليه تعالى.

قال محمد بن الحسن: اتفق الفقهاء جميعا على الإيمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه.

وقال الإمام الرازي: إن هذا المذهب هو الذي نقول به ونختاره ونعتمد عليه.

وذهب بعض علماء الخلف إلى وجوب صرفه عن ظاهره - أي: الاستواء على العرش، (أو الجلوس على كرسي الملك) لاستحالته، فالله خالق العرش ومدبره والعرش محتاج إليه.