الأخير بما نقله عنه من التكفير بنصه، فإنه من هذه الناحية لقرين عدو القرآن

والسنة، أعمى البصر والبصيرة المنكوس على رأسه، الذي صرح بتكفير من

يؤمن بظاهر القرآن، وأرجو أن يكون عزو هذا إليه كعزو السائل إلي أنني جعلته

من أنصار السنة، مأخوذا من لازم الكلام بفهمه، لا صريح نصه.

(44) رسالة القذع والقذف والبهتان:

إنني اطلعت على الرسالة المذكورة قبل نشرها، وذكرتها في المقالات التي

رددت بها على مجلة مشيخة الأزهر، وذكرت فيها ما جرى بيني وبين شيخ

الأزهر بشأنها فيما كان من مخادعته إياي باسم الصلح بيني وبين مفتريها،

وتصريحي للشيخ بأنه لا قيمة لها ولا لملفق بهائتها ومفترياتها عندي، وأرى من

العار علي أن أعده مناظرا أو خصما وأعقد معه صلحا، فسواء علي أنشرت أم

منعت وأحرقت، إنها لا تعيبني ولكن تعيب الأزهر أو مشيخته أن يصدر مثلها عن

أحد علمائه ولا يعاقب عليها إلخ، وكان الشيخ يساومني على جعل منع نشرها ثمنا

للصلح. وقد نشرت مقالاتي هذه في المنار وفي بعض الجرائد اليومية في مصر،

وعهدي بالأستاذ السائل أن يطلع على كل ما ينشر في المنار فما معنى هذا السؤال؟

وقد جاءتني رسائل كثيرة وقصائد من الأقطار المختلفة في الرد عليه فلم أنشر

شيئا منها اهتداء بقوله تعالى: ﴿وأعرض عن الجاهلين﴾ (الأعراف: 199)

ولكن رد عليه كثيرون من علماء الأزهر، وعلى شيخ الأزهر مغريه، ونشرت

ردودهم ومطاعنهم في الجرائد اليومية. وأما طعنه في حفظ السنة فقد فندته في

سياق تفنيد ما يدعو إليه من البدع والخرافات، ولو شئت أن أعاقب المسيء لرفعت

عليه قضية في محكمة الجنايات، ولكن انتقم الله من المفتري والمغري بطعون

ومخاز نشرت في بعض الجرائد اليومية لم يستطع الرد عليها أحد، ولما تنته بعد،

وينتظر من عدل الله ما هو أشد.

وأما كتاب (المنار والأزهر) المشتمل على تلك المقالات في الرد على مجلة

الأزهر وبدعها وخرافاتها، وتفنيد بهائتها ومفترياتها، فقد أرجأت نشره إلى أوائل

العام القابل، أي بعد نشر الطبعة الثانية من كتاب الوحي المحمدي في ذي الحجة

الآتي ونشر الجزء الحادي عشر من التفسير في المحرم سنة 1353 إن شاء الله

تعالى.

(45) فتوى السيوطي المبنية على تطور الولي:

في أول سطر من السؤال عن هذه الفتوى غلطتان: (إحداهما) في اسم

الكتاب فإن اسمه (المنجلي