وقد رأينا وسمعنا بآذاننا من أهل عصرنا، أن من المتدينين المتقين رجلا لم يرزق ولدا من زوجته الأولى، فخطب زوجة ثانية رزق منها أولادا وعاش الجميع كعيشة الأخوات في حجر والدهن وقد كان هذا هو أكثر حال المسلمين، في قرون الإسلام الأولى، ولكنه قل في هذا الزمن بما طرأ على أكثر الشعوب الإسلامية من الجهل بالإسلام، وبحكمه وآدابه في الزواج- وقد حمل شيخنا الأستاذ الإمام محمد عبده في سياق تفسيره للآية في الأزهر، وحملة منكرة شديدة على هذه المفسدة في مصر، وقرر أنه يستحيل تربية الأمة تربية صحيحة، مع كثرة هذا التعدد الإفسادي، الذي صار يجب منعه عملا بقاعدة " لا ضرر ولا ضرار " الثابتة في الحديث 18 وقاعدة تقديم درء المفاسد على جلب المصالح، وهي متفق عليها وقد نشرنا أنه أفتى فتوى غير رسمية بأن للحكومة منع التعدد لغير ضرورة مبيحة لا مفسدة فيها 19.

ملحق بالتفسير

-1 -

قام المستشار محمد الدجوي ببحث عن الحالة المدنية لمن تولى مشيخة الأزهر من سنة 1798 إلى سنة 1960 م.

وأسفر البحث عن أولئك المشايخ الأجلاء، وعدتهم بضعة عشر شيخا، لم يتزوج واحد منهم بزوجة ثانية بل اقتصروا على زوجة واحدة، وذلك لانهم فهموا أحكام الدين ووعوا تعاليمه وتشربوا بروحه.

-2 -

يرى الدكتور محمد عبد الله دراز أن أوروبا أباحت تعدد الخليلات والعشيقات، ثم أباحت للإنسان أن يعترف بنسب أولاده من عشيقته، فهم تفادوا اسم الزوجة فقط.

ولكن الإسلام حارب اتخاذ الأخدان والخليلات فقال سبحانه: ﴿محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان﴾ - النساء 25).

وقال عز شأنه: ﴿محصنين غير مسافحين﴾ (النساء 24).

-3 -

ذهب فريق من العلماء إلى ان التعدد مباح لا يتوقف جوازه على شيء وراء أمن العدل وعدم الخوف من الجور والقدرة على القيام بواجبات الأسرة القديمة والجديدة ومن هؤلاء العلماء الأستاذ الشيخ محمود شلتوت، والأستاذ أحمد شاكر، والأستاذ علي عبد الواحد وافي، والدكتور محمد بلتاجي.

ومن العلماء من يرى أن الأصل في الزواج الاقتصار على زوجة واحدة تتحقق بها المودة والرحمة، ويباح التعدد عند الضرورة مثل عقم الزوجة أو مرضها مرضا شديدا يمنعها من أداء وظيفتها، ويمكن أن يفهم هذا الرأي من كلام الشيخ محمد عبده والسيد رشيد رضا والشيخ محمد المدني.

ومن العلماء من يرى ان يكون تعدد الزوجات بإذن القاضي، ومنهم من يرى ترك الناس إلى ضمائرهم ودينهم مع العناية بالتربية الدينية وإرشاد الناس إلى أدب الإسلام.

4 - (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا)

﴿وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا﴾

المفردات:

وآتوا: الإتيان الإعطاء والمناولة أو الالتزام.

صدقاتهن: جمع صدقة بضم الدال، وهو المهر.

نحلة: أي عطية من غير عوض من نحله ينحله نحلة.

هنيئا: أي سائغا من هنأه الطعام يهنئه أي ساغ له.

مريئا: أي سائغا: الهنئ ما يلذ للأكل: والمرئ ما سهل هضمه وحسنت عاقبته، والمراد أنه لا تبعة ولا عقاب عليه، أي حلالا طيبا.

التفسير:

4 - ﴿وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا﴾.

هناك حقوق للمرأة على زوجها، وحقوق للرجل على زوجته، فمن حقوق المرأة، المهر وهو الصداق، والنفقة والعشرة بالمعروف.

ومن حقوق الزوج الطاعة أو القوامة، والأمانة او المحافظة على المال والعرض وحسن العشرة أيضا.