أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلا- أي: حافضا ومحاميا من بأس الله تعالى وانتقامه و أصل معنى الوكيل: الشخص الذي توكل الأمور له وتسند إليه، وتفسيره: بالحافظ والمحامي،؛ مجاز من باب استعمال الشيء في لازم معناه 92

110 - (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا)

التفسير:

110 _ وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا.

فتح الإسلام باب التوبة على مصراعيه، ولم يجعل وساطة بين العبد وربه، ويسر للمذنب باب التوبة والندم، وأخبر الله بقبول توبة التائبين في كل وقت من أوقات الليل و النهار، وبين الإسلام أن خطيئة البشر ليست لعنة أبدية، و إنما هي كبوة يمكن للعبد أن يستقيم بعدها ويطلب المغفرة من الله بالتوبة النصوح، والندم والاستقامة.

وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا- أي: أمرا قبيحا يسوء به غيره، كما فعل طعمة بن أبيرق بليهودي.

أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ- بما يفعله من الذنوب التي يغضب بها الله وقيل: السوء ما دون الشرك، والظلم: الشرك، وقيل: السوء الصغيرة والظلم: الكبيرة.

ثُمَّ يَسْتَغْفِرالله- يطلب مغفرة الله بالتوبة و الصادقة.

يَجِدِ اللّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا- لما استغفره منه، كائنا ما كان الإثم المرتكب.

رحيما- متفضلا على عباده رحيما بهم.

قال تعالى: ورحمتي وسعت كل شيء- (الأعراف 156)

وفيه حث لمن نزلت الآية بشأنهم من المذنبين على التوبة و الاستغفار.

111 - (وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا)

111 _ وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ- - - الآية

ومن يفعل ذنبا من الذنوب؛ فإما يعود جزاؤه على نفسه لا يتعداه إلى غيره.

جاء في ضلال القرآن:

ليس هناك خطيئة موروثة في الإسلام، كالتى تتحدث عنها تصورات الكنيسة، كما أنه ليست هناك كفارة غير الكفارة التي تؤديها النفس عن نفسها، وعندئذ تنطلق كل نفس حذرة مما تكسب،

مطمئنة إلى أنها لا تحاسب إلا على ما تكسب- - توازن عجيب! في هذا التصور الفريد، هو إحدى خصائص التصور الإسلامي و أحد مقوماته التي تطمئن الفطرة وحقق العدل الإلهي المطلق، المطلوب أن يحاكيه بنو الإنسان.

وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا- بكل شيء ومنه الكسب.

حكيما في كل ما قدر وقضى، ومن ذلك لا تحمل وازرة وزر أخرى.

112 - (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا)

المفردات:

بهتانا: البهتان: أفحش الكذب.

خطيئة: صغيرة.

إثما: كبيرة.

التفسير:

112_ وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا.

ومن يرتكب خطيئة صغيرة أو إثما، أو كبيرة من المعاصي ثم يتهم بها بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما- في رميه البرئ وإثما في ارتكابه الذنب الذي رمى به البرئ، وقد احتملهما معه وكأنما البهتان و الإثم حملا يحمل على طريقة القرآن في تجسيم المعنى، وإبراز الصورة الآثمة لشخص يذنب ويلقى تبعة الذنب على الأبرياء.