أن طعمة بن أبيرق سرق درعا لقتاده بن النعمان؛ وكان الدرع في جراب فيه دقيق؛ فجعل الدقيق ينتشر من خرق في الجراب، حتى انتهى إلى الدار، ثم خبأها عند رجل من اليهود، فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده، وحلف: مالى بها علم، فقال أصحابها: بلى و الله، لقد دخل علينا فأخدها، وطلبنا أثره حتى دخل داره، فرأينا أثر الدقيق، فلما حلف تركوه، واتبعوا أثر الدقيق؛ حتى انتبهوا إلى منزل اليهودي فأخدوه، فقال: دفعها إلى طعمة بن أبيرق، فقال قوم طعمة: انطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حتى نبرئ صاحبنا وندافع عنه، فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كلامهم، وهم أن يجادل عن طعمة بن أبيرق، و أن يعاقب اليهودي؛ فنزلت هذه الآيات كلها؛ تبرئ اليهودي وتطلخ طعمة بعار السرقة 85 وفي ذلك نلمح صدق القرآن فهو يتحيز إلى الحق، ويدافع عن يهودي برئ، ويوجه الا تهام إلى مسلم خائن؛ لأن القرآن كلام الله الحق، ومن أصدق من الله حديثا؟!

إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّه.

إنا أنزلنا إليك القرآن الكريم ناطقا بالحق، داعيا إليه وإلى التمسك به؛ لتحكم بين الناس على اختلاف عقائدهم، بما عرفك الله وأوحى به إليك، ولا تكن مجادلا عن الخائنين؛ فينتصروا على البرءاء.

قال ابن الجوزي:

لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ- أي: لتقضي بينهم، وفي قوله: بما أراك الله- قولان:

أحدهما: أنه الذي علمه، والذي علمه ألا يقبل دعوى أحد على أحد إلا ببرها.

والثاني: أنه مما يؤدي إليه اجتهاده 86.

وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا.

قال الزجاج: لا تكن مخاصما، ولا دافعا عن خائن، واختلفوا هل خاصم عنه أم لا على قولين:

أحدهما: أنه قام خطيبا فعذره.

والثاني: أنه هم بذلك ولم يفعله.

قال القاضي أبو يعلي: وهذه الآية تدل على أنه لا يجوز لأحد أن يخاصم عن غيره في إثبات حق أو نفيه، وهو غير عالم بحقيقة أمره؛ لأن الله تعالى عاتب نبيه على مثل ذلك.

106 - (وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا)

106_ وَاسْتَغْفِرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا.

أي: واستغفر الله مما هممت به في أمر طعمة وبراءته لظاهر الحال.

قال الألوسي في تفسيره روح المعاني:

والهم بالشيء خصوصا إذ يظن أنه الحق ليس بذنب حتى يستغفر منه، لكن لعظم النبي صلى الله عليه وسلم، وعصمة الله تعالى له، وتنزيهه عما يوهم النقص _ وحاشاه _أمره بالاستغفار؛ لزيادة الثواب، و إرشاده إلى التثبت، و أن ما ليس بذنب مما يكاد يعد حسنة من غيره؛ إذا صدر منه عليه الصلاة والسلام بالنسبة لعظمته، ومقامه المحمود يوشك أن يكون كالذنب؛ فلا متمسك بالأمر بالاستغفار في عدم العصمة كما زعمه البعض، وقيل: يحتمل أن يكون المراد واستغفر- لأولئك الذين برءوا ذلك الخائن- إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا- مبالغا في المغفرة والرحمة لمن استغفره، وقيل: لمن استغفر له 87.

107 - (وَلا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا)

المفردات:

يختانون أنفسهم: يخونونها بالظلم والشر؛ لأن وبال ذلك يعود عليها-.

التفسير:

107 _ وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ- - - الآية