والذي يجب اعتقاده بنص القرآن الكريم أن عيسى عليه السلام لم يقتل ولم يصلب، وإنما رفعه الله إليه، ونجاه من مكر أعدائه، أما الذي قتل وصلب فهو شخص سواه.

وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ- - - أي: وإن الذين اختلفوا في شأن عيسى من أهل الكتاب لفي شك دائم من حقيقة أمره، أي: في حيرة وتردد ليس عندهم علم ثابت قطعي في شأنه أو في شأن قتله، ولكنهم لا يبتغون فيما يقولونه عنه إلا الظن الذي لا تثبت به حجة ولا يقوم عليه برهان.

ولقد اختلف أهل الكتاب في شأن عيسى اختلافا كبيرا؛ فمنهم من زعم انه ابن الله، وادعى في عيسى عنصرا إلهيا مع العنصر الإنساني، وأن الذي ولدته مريم هو العنصر الإنساني، ثم أفاض الله عليه بعد ذلك العنصر الإلهي، ومنهم من قال: إن مريم ولدت العنصرين معا.

ولقد اختلفوا في أمر قتله، فقال بعض اليهود: إنه كان كاذبا فقتلناه قتلا حقيقيا، وتردد آخرون فقالوا: إن كان المقتول عيسى فأين صاحبنا وإن كان المقتول صاحبنا فأين عيسى.

وقال غيرهم: لا نظن أنهم قتلوه، فالوجه وجه عيسى والجسد لغيره.

وبالجملة فإن أمارات القطع- بأنه هو أو غيره- لم تكن متوافرة لديهم فلذلك شكوا، واختلفت أقوالهم في شأنه.

وجاء في التفسير الوسيط لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر:

(من عجب أن تنص أناجيل المسيحيين، على أن المسيح أخبر حوارييه أنهم جميعا سيشكون فيه ليلة الصلب 154 فكيف ساغ و لهم القطع بقتله وصلبه، حتى ألزموا أنفسهم تأويلات سخيفة، ناشئة عن اعتقادهم ألوهيته وصلبه، إذا زعموا أنه صلب ليفتدي أهل الخطايا جميعا!!.

وهذا زعم لا يقبله عاقل، فإن كان إلها أو ابن إله كما زعموا: يستطيع أن يغفر لمن شاء، وإلا يحكم في جسده أسلحة أعدائه، كما أنه- باستسلامه لهم- تسبب في زيادة خطاياهم بقتله، وهذا عكس المطلوب.

مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ إتباع الظَّنِّ- بعد أن اثبت الله شك المختلفين في أمره، وأنهم لا ينزعون- فيما قالوه في شأنه- عن يقين، بل عن حيرة وتردد في أمره، أكد ذلك بقوله: ما لهم به من علم- أي: ليس لهم بما قالوه في قتل عيسى علم ناشئ عن أذلة يقينية إلا إتباع الظن، أي: لكن يتبعون- فيما قالوه- الظن والتخمين.

وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا- أي: وما قتلوه متيقنين أنه هو بل شاكين متوهمين.

ويجوز أن تكون يقينا حالا مؤكدة لنفي القتل أي: انتفى قتلهم إياه انتقاء يقينا- فاليقين منصب على النفي، أي: أن نفي كونه قد قتل أمر متيقن مؤكد مجزوم به- كقولك ما قتلوه حقا أي: حق انتفاء قتله حقا.

158 - (بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا)

158 - بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا- أي: بل رفعه الله إلى موضع، تولي الله فيه حفظه وحمايته، حتى لا يجرى فيه حكم أعدائه.

وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا- أي: وكان الله ولم يزل عزيزا- اي: منيع الجناب، لا يلجأ إليه أحد غلا اعزه وحماه، حكيما- في جميع ما يقدره ويقضيه من الأمور.

وجمهور العلماء على أن الله تعالى رفع عيسى إليه بجسده وروحه لا بروحه فقط.

قال الشيخ حسنين مخلوف في تفسير (صفوة البيان):

والجمهور على أن عيسى رفع حيا من غير موت ولا غفوة، بجسده وروحه إلى السماء، والخصوصية له- عليه السلام- هي في رفعه وبقائه فيها إلى الأمر المقدر له.

وفسر بعضهم الرفع في قوله تعالى: بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ- بأنه رفع بالروح فقط.