واتخذ الله إبراهيم خليلا- - - تذييل جئ به؛ للترغيب في إتباع ملته عليه السلام والمعنى: أحب الله إبراهيم حبا كاملا، لا خلل فيه ينقصه عن الكمال.

قال الألوسي: واتخذه الله خليلا؛ لإظهاره الفقر و الحاجة إلى الله تعالى، وانقطاعه إليه، وعدم الالتفات إلى من سواه، كما يدل على ذلك قوله لجبريل عليه السلام حين قال له يوم ألقى في النار: ألك حاجة؟: أما إليك فلا، ثم قال: حسبي الله تعالى ونعم الوكيل، المشهور أن الخليل دون الحبيب 118.

وليس في الآية ما يفيد قصر الخلة على إبراهيم؛ فقد اتخذ الله نبينا محمد _صلى الله عليه وسلم_ خليلا أيضا.

وروى مسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا، ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا " 119.

وروى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أنا سيد ولد آدم يوم القيمة و لا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من بني يومئذ _ آدم فمن سواه_ إلا تحت لوائي، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر! " 120

126 - (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا)

المفردات:

محيطا: عليما شامل العلم.

التفسير:

126 - وَللّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا- -.

إنه سبحانه غني عن الخليل أو المعين، فهو سبحانه مالك السماوات والأرض؛ متصف بالهيمنة والقهر والعلم والسلطان- وهذه الألوهية الحقة، تستدعي إخلاص العبادة والتوجه والعمل له سبحانه.

فهو مالك كل شيء، وهو بكل شيء محيط، وهو مهيمن على كل شيء، وفي ظل هذا التصور الإسلامي يصلح الضمير ويصلح السلوك وتصلح الحياة.

127 - (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا)

المفردات:

الكتاب: القرآن

يتامى النساء: اللائي لا حول لهن.

وترغبون أن تنكحوهن: تطمعون في مالهن من الميراث والصداق، فتتزوجونهن لذلك، أو تمنعونهن من الزواج، وتعضلونهن لذلك.

والمستضعفين من الوالدان: الأطفال اليتامى.

بالقسط: بالعدل.

التفسير:

127 - وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء- - - الآية.

الربط: في هذه الآية- وما تلاها- رجوع إلى ما افتتحت به السورة من أمر النساء واليتامى- وكان المسلمون قد بقيت لهم أحكام، سبق لهم السؤال عنها، فلم يجبهم الرسول- صلى الله عليه وسلم- انتظارا للوحي.

روى أشهب عن مالك رضي الله عنهما، قال: كان النبي- صلى الله عليه وسلم- يسأل فلا يجيب، حتى ينزل عليه الوحي، وذلك في كتاب الله: ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن، ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير- (البقرة: 220) ويسألونك عن الخمر والميسر- (البقرة 119) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ- (طه: 105).

سبب النزول: