ويلاحظها دفعا لعار النسب وتجبر على ذلك فإن لم تكن تهمة فلا إجبار؛ لأنها صاحبة اختيار وممارسة وبعيدة عن الخديعة لكن الأولى أن لا تفارق أهلها (قلت فإن تتهم البكر حبي) أي أعطى (ولاية الإسكان) عليها الثابتة للأبوين والجد (باقي العصب) كما في الثيب وهذه الزيادة مفهومة بالأولى مما قبلها لأن البكر أولى من الثيب بالاحتياط (وقولهم) أي العصبة أي قول كل منهم إن ثم ريبة، وقد أنكرتها (كاف) بلا بينة فإن طلبها يجر إلى نوع افتضاح.

(وأما أمرد منقدح التهمة) بأن خيف عليه فتنة (لو ينفرد) عن أبويه (فامنعه من فراقه للأم والأب والجد ونحو العم) من العصبة بخلاف ما إذا زالت مرودته أو لم تنقدح فيه تهمة وبلغ رشيدا فيهما لاستقلاله مع انتفاء التهمة لكن الأولى أن لا يفارقهم ليخدمهم ويبرهم فإن بلغ عاقلا غير رشيد فأطلق جماعة أنه كالصبي فتدام حضانته وقال ابن كج إن كان عدم رشده لعدم صلاح ماله فالحكم كذلك أو لعدم صلاح دينه فالصحيح أنه يسكن حيث شاء قال الشيخان وهو تفصيل حسن واستشكله ابن الرفعة بأن العار اللاحق بسبب سفه الدين أشد واعتناء الشارع بدفعه أتم فالمنع لأجله من الانفراد أولى من المنع بسفه المال انتهى فإن قلت سفه المال أقوى لإعادة الحجرية دون سفه الدين قلت قد يجاب بأن ذاك بعد فك الحجر وكلامنا هنا فيما قبله إذ الفرض أنه بلغ غير رشيد وآخر زيادة النظم قوله ونحو العم.

وإذا اجتمع عدد من مستحقي الحضانة فإن تراضوا بواحد فذاك أو تدافعوها فسيأتي أو طلبها كل منهم وهو بالصفة المعتبرة (تقدم الأم) لقربها ووفور شفقتها (فأمهات للأم بالإناث مدليات) لمشاركتهن إياها في الإرث والولادة (قربى فقربى) أي تقدم منهن القربى فالقربى وخرج بالمدليات بالإناث ساقطة الإرث وهي المدلية بذكر بين أنثيين كأم أب الأم؛ لأنها تدلي بمن لا حق له في الحضانة بحال فكانت كالأجنبية بخلاف أم الأم إذا كانت الأم فاسقة أو مزوجة لاستحقاقها الحضانة في الجملة (فأب فأمهات أب كذا) أي مدليات بالإناث القربى فالقربى بخلاف المدلية بذكر بين أنثيين، وقدم الأب على أمهاته لإدلائهن به وقدم عليه الأم وأمهاتها لاختصاصهن بالولادة المحققة ولأنهن أليق بالحضانة منه كما مر ولأنه لا يستغنى في الحضانة عن النساء غالبا وإنما قدمن على أمهاته للولادة المحققة ولقوتهن في الإرث إذ لا يحجبن بالأب بخلاف أمهاته (فأب ذا) أي الأب

(فوالدات أب) لذا أي أبي الأب (على ترتيب ما قلناه) من تقديم الأقرب فالأقرب من الآباء والقربى فالقربى من أمهاتهم المدليات بالإناث ومن تقديم كل أب على أمهاته (ثم مولود أصلين) أي، ثم بعد أمهات الأب وإن علا يقدم ولد الأبوين أخا كان أو أختا لوفور شفقته مع زيادة قرابته (فوالد) بالجر أي، ثم بعد ولد الأبوين يقدم ولد الوالد أي الأب أخا أو أختا لقوة إرثه ولأن الأخ عصبة والأخت قد تكون كذلك (فأم) أي: ثم بعد ولد الأب ولد الأم أخا أو أختا لقوة قرابته بالإرث (يتلوه خالات كذا) أي لأبوين ثم لأب