الحالة؛ ولأن مكالمته بعيدة عن الأدب والمروءة ولا على مجامع ومغتسل، ومستنج، ومؤذن، ومقيم، وخطيب وملب وفاسق ومجنون وصبي لا يميز ولا رجل على امرأة وبالعكس حيث كانت شابة وامتنع النظر كأن لا يكون بينهما زوجية ولا محرمية ولا ملك كما مر نظيره في بيان وجوب الرد وأما القارئ فقال الواحدي الأولى ترك السلام عليه فإن سلم كفاه الرد بالإشارة ولو رد باللفظ استأنف الاستعاذة، ثم قرأ حكاه في الروضة، ثم قال وفيما. قاله نظر والظاهر أنه يسلم عليه ويجب الرد باللفظ وبهذا جزم في المجموع في باب ما يوجب الغسل، ثم نقل كلام الواحدي المذكور وضعفه. قال أما إذا كان مشتغلا بالدعاء مستغرقا فيه مجتمع القلب فيحتمل أنه كالقارئ والأظهر عندي أنه يكره السلام عليه لئلا يتنكد به ويشق عليه فوق مشقة الأكل. قال الأذرعي: إذا اتصف القارئ بما ذكر فهو كالداعي بل أولى لا سيما المستغرق في التدبر

(يسن) خبر السلام كما تقرر ولا تسقط سنيته بظنه عدم رد من يسلم عليه والصواب في الروضة صحة السلام بالعجمية إن فهمها المخاطب سواء قدر على العربية أم لا، وصيغته السلام عليكم، أو سلام عليكم، وكذا عليكم السلام لكنه يكره ويسن مراعاة الجمع وإن كان المسلم عليه واحدا خطابا له، وللملائكة وكماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كما. قاله الماوردي وغيره كالرد وفيه حديث حسن لكن أسقط الشيخان وبركاته من الابتداء والسلام من الوارد أحب من غيره سواء كان صغيرا أو كبيرا قل العدد أو كثر ومن الصغير على الكبير ومن الراكب على الماشي ومن الماشي على الجالس أحب. قال المتولي: ويستحب لمن دخل دار نفسه أن يسلم على أهله ولمن دخل مسجدا أو بيتا ليس فيه أحد أن يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ويستحب أن يسمي الله تعالى قبل دخوله ويدعو، ثم يسلم (كالتشميت) وهو قول الإنسان للعاطس يرحمك الله أو ربك إذا سمعه يحمد الله فإنه سنة للأمر به في الصحيحين وهو سنة كفاية كابتداء السلام. قال العبادي فإن لم يسمع حمده. قال يرحمك الله إن حمدته فإن لم يكن عنده أحد. قال الحمد لله يرحمني الله ويكرر السامع التشميت بتكرر العطاس إلى ثلاث مرات فإن زاد عليها دعا له بالشفاء (والإجابه) للتشميت وهي أن يقول العاطس لمشمته يهديكم الله أو يغفر الله لكم أو نحوه فإنها سنة.

قال الإمام: ولعل السبب في أنها سنة ورد السلام واجب أن التشميت للعاطس ولا عطاس بالمشمت والتحية تشمل الطرفين والدعاء بالرحمة والمغفرة ونحوهما إنما هو للمسلم، أما الكافر فيدعى له بالهداية ونحوها ويسن للعاطس ستر وجهه بيده أو غيرها وخفض صوته ما أمكن ويسن لمن تثاءب أن يرده ما أمكن وأن يسد فاه ولو في صلاة ويسن إجابة من ناداه بلبيك وأن يقال للوارد مرحبا وللمحسن جزاك الله خيرا أو حفظك الله أو نحوه

(فصل في)

.

بيان (الأمان) للكافر والأصل فيه قوله تعالى ﴿وإن أحد من المشركين استجارك﴾ [التوبة: 6] الآية وخبر الصحيحين «ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما أي: نقض عهده فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» . والذمة العهد والأمان والحرمة والحق

وأما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرئت ذمته ونحوهما فمرادهم بها الذات والنفس اللتان هما محلها تسمية للمحل باسم الحال

. (يومن ذو التكليف منا دينا) بنصبه تمييزا من قوله منا أي: يؤمن المكلف المسلم ولو خنثى أو امرأة أو فاسقا أو سفيها أو عبدا ولو لكافر وإن لم يؤذن له (بالطوع) أي: مع طوعه (لا الأسير محصورينا) من الكفار كمائة فخرج غير المكلف لإلغاء عبارته والكافر؛ لأنه متهم وليس أهلا للنظر لنا والمكره على التأمين، والأسير المقيد أو المحبوس وإن لم يكن مكرها؛ لأنه مقهور بأيديهم لا يعرف وجه المصلحة؛ ولأن وضع الأمان أن يأمن المؤمن وليس الأسير