عفا أحدهم على مال سقط حقه من القصاص، وكان للآخرين قتله، وإن بطل حق العافي عن الرقيق؛ لأن تعلق المال بالرقبة لا يمنع القصاص كالرقيق المرهون (كيد) أي: كما يقرع في قطع يد (وأصبع منها) كأن قطع يدا يمنى من رجل، وأصبعا من يد يمنى لآخر معا، فإن خرجت القرعة لصاحب الأصبع قطعه، ثم قطع الآخر اليد، وأخذ دية الأصبع، أو للآخر قطع اليد، وأخذ صاحب الأصبع ديته، ولا يقال: يبدأ بالأخف؛ لأن صاحب اليد مستحق لقطع الأصبع أيضا بخلاف ما لو قطع يد رجل، وقتل آخر فإنا نقدم القصاص في اليد، ثم نقتص بالقتل؛ لأن مستحق القتل حقه في النفس لا في الأعضاء ألا تراه أنه لو قتل المقطوع سليما، وقتل به، وقع قصاصا، ولم يستحق أرش اليد، ولو قطع مقطوع الأصبع سليما، واقتص منه كان له أرش الأصبع، وتعبيره باليد أعم من تعبير أصله باليمين (وإن هم) أي: أولياء القتل (قتلوه) أي: القاتل معا (وزع) أنت (عليهم القتل، ووزع الديه) عليهم (فلامرئ) أي: فلكل امرئ منهم من الدية (ما لم يكن مستوفيه) بالقصاص فلو كانوا ثلاثة فقد استوفى كل منهم ثلث قصاصه، وبقي له ثلثا الدية.

(باب الشرب)

للمسكر (والتعزير) ، والأصل في تحريم الشرب قوله تعالى ﴿إنما الخمر﴾ [المائدة: 90] الآية، وخبر الصحيحين «كل شراب أسكر فهو حرام» ، وخبر مسلم «كل مسكر خمر، وكل خمر حرام» ، والتعزير لغة التأديب، وشرعا تأديب على ذنب لا حد فيه، ولا كفارة على ما سيأتي بيانه (بشرب من يلتزم الأحكام عن طوع) أي: اختيار (لما يسكر جنسا) أي: لما يسكر جنسه من خمر، أو غيره، وإن لم يسكر القدر المشروب منه يضربه الإمام أربعين كما سيأتي، وفي معنى شربه أكله بأن كان ثخينا، أو أكله بخبز، أو طبخ به لحما، وأكل مرقه فخرج بذلك أكل اللحم المطبوخ به لذهاب العين منه، وأكل، أو شرب ما خلط به، واستهلك هو فيه، وكذا الاحتقان كما سيأتي، والإسعاط؛ لأن الحد للزجر، ولا حاجة فيهما إلى زجر، وبملتزم الأحكام أي: أحكام الشرب، وغيره غير المكلف، والكافر، وبقوله: عن طوع من، أوجره، ومن أكره على تناوله، وبما يسكر جنسه غيره كالبنج، والدواء المجنن، والحشيشة، فلا حد بتناوله؛ لأنه لا يلذ، ولا يطرب، ولا يدعو قليله إلى كثيره، بل يعزر به، والتصريح بلفظة الأحكام، وبقوله: (لا الحقن) بضم الحاء، وفتح القاف جمع حقنة من زيادته أي: يضربه الإمام بشربه المسكر لا باحتقانه به و (لا) بشربه (للتداوي، والظما) أي: العطش إذا لم يجد غيره (و) إن (حرما) أي: شربه لهما بخلاف شرب البول، والدم لهما لعموم النهي عن شرب المسكر الذي من شأنه إزالة العقل، ولأن بعضه يدعو إلى بعض، ولأنه يثير العطش بعد، وإن سكنه في الحال، وعلى ذلك يحمل خبر «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» رواه ابن حبان، وصححه

هذا إذا لم ينته به الأمر إلى الهلاك، وإلا، فيتعين شربه كما يتعين على المضطر أكل الميتة نقله الإمام عن إجماع الأصحاب، وإذا احتيج في قطع اليد المتآكلة، أو السلعة إلى ما يزيل العقل كالبنج هل