بالمصلى لتكثير الجماعة وهذا المعنى منتف في حق المنفرد ويؤخذ من تعليل أولوية فعلها في المسجد إذا كان فيه أولوية فعلها فيه إذا كان بالمصلى.

ويندب للإمام بعد فراغه من الخطبة أن يعيدها لمن فاته سماعها رجالا، أو نساء للاتباع رواه الشيخان قال السبكي وليس بمتأكد، فإنه - صلى الله عليه وسلم - فعله مرة وتركه أكثر كما يدل له كلام الأم ويندب أن يبين فيها حكم الفطر، والأضحى (قلت وفيهما) أي: الخطبتين (القيام يندب) بخلاف في خطبتي الجمعة، فإنه واجب فيهما كما مر كالصلاة في البابين «وقد خطب - صلى الله عليه وسلم - على راحلته يوم العيد» رواه النسائي بإسناد صحيح، فيجوز أن يخطب قاعدا ومضطجعا مع القدرة على القيام واقتصاره على ندب القيام فيهما يفهم أنه يشترط فيهما بقية شروط خطبة الجمعة من طهر وستر وغيرهما، وهو قضية كلام المتولي وغيره وصرح به الجرجاني لكن نقل البندنيجي عن النص جواز خطبتي العيد، والخسوف، والاستسقاء بلا طهر مع الكراهة وجزم في المجموع بندب الجلوس بينهما وندب الوضوء لخطبتي غير الجمعة ويؤخذ منه أنه يعتبر فيهما أركان خطبتي الجمعة لا شروطهما كما أفاد قول المنهاج، والروضة أركانهما كهي في الجمعة لكن لا يخفى أنه يعتبر في أداء السنة الإسماع ، والسماع وكون الخطبة عربية (ومن يصلي وحده) صلاة العيد (لا يخطب) إذ الغرض من الخطبة تذكير الغير وهو منتف في المنفرد

(فرع)

قال أئمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة، والعيدين، والكسوفين، والاستسقاء وأربع في الحج وكلها بعد الصلاة إلا خطبتي الجمعة وعرفة، فقبلها وكان منها ثنتان إلا الثلاث الباقية في الحج، ففرادى

ثم أخذ في بيان التكبير المشروع خارج الصلاة والخطبة بنوعيه المرسل، والمقيد، فقال مبتدئا بالمرسل (وفي سوى الحج) بفتح الحاء وكسرها مصدر، أو بضمها جمع حاج كبازل وبزل (ثلاثا) من التكبيرات (كبرا ليلتي العيد) ، أما التكبير في عيد الفطر فلقوله تعالى: ﴿ولتكملوا العدة﴾ [البقرة: 185] أي عدة صوم رمضان ﴿ولتكبروا الله﴾ [البقرة: 185] أي: عند إكمالها كما نقله الشافعي عمن يرضاه من العلماء بالقرآن، وأما في عيد الأضحى، فبالقياس على عيد الفطر قال البيهقي: وصح عن ابن عمر أنه كان يفعله ليلة الفطر حتى يغدو إلى المصلى قال: وروي ذلك عنه مرفوعا في العيدين، وأما كونه ثلاثا، فاتباعا للسلف، والخلف وصيغته المحبوبة الله أكبر ثلاثا نسقا.

قال الشافعي وما زاد من ذكر الله، فحسن واستحسن في الأم أن تكون زيادته الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله والله أكبر قال في الشامل:، ولا بأس بما يقوله الناس أيضا: وهو الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ذكر ذلك في الروضة كأصلها وزاد قلت: ما ذكره صاحب الشامل نقله صاحب البحر عن نص الشافعي في البويطي وقال:، والعمل عليه (بصوت جهرا) يعني: رافعا به صوته ندبا، والمراد بكون هذا النوع مرسلا أنه لا يتقيد بحال بل يؤتى به (في مشبه الطرق) بضم الميم وبالموحدة أي: نحوها كالمنازل، والمساجد والأسواق من غروب ليلتي العيد (إلى) تمام (التحرم) أي: تحرم الإمام بصلاة العيد إذ الكلام مباح إليه