لملازمة، أو دين أو صداقة أو استمالة، بل يقصد به التقرب إلى الله تعالى وبما قاله علم أن شروط الانتظار أربعة فإن فقد شرط منها كره الانتظار كما عليه الشيخان، وغيرهما لتقصير المتأخر وضرر الحاضر مع أنه لا فائدة له إن انتظر في غير الركوع والتشهد، وقضية التعليل بذلك الكراهة أيضا مع اجتماع الشروط، لكنهم اغتفروا ذلك للحاجة إلى ما تقدم قال في الروضة وأصلها: وحيث قلنا لا ينتظر لم تبطل الصلاة على المذهب لكن نقل في الكفاية الاتفاق على بطلانها إذا قصد غير وجه الله، وعلله بالتشريك والمبالغة في الانتظار بأن يشق به على الحاضرين، وضبط الإمام المشقة بما يظهر أثره لو وزع على كل الصلاة.

(فرع)

من المجموع إذا لم يدخل الإمام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول، وحضر بعض المأمومين ورجوا زيادة ندب له أن يعجل، ولا ينتظرهم؛ لأن الصلاة أول الوقت بجماعة قليلة أفضل منها آخره بجماعة كثيرة (وعذر تركها) أي: الجماعة (وترك الجمعه حقن) بالنون للبول وحقب بالباء للغائط وحزق للريح، ولعله أراد بالحقن ما يعم الثلاثة وقيل: الحزق للخف فيبدأ بإزالة ذلك لخبر مسلم «لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان» ، ولخبر ابن حبان والحاكم في صحيحيهما «من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر» ، وقوله في الخبر: «لا صلاة» أي: كاملة والمعنى فيه إذهاب الخشوع، ومن ثم قال ابن عبد السلام ينبغي أن يؤخر الصلاة بكل مشوش يؤخر به الحاكم الحكم (ولكن) محله (حيث) كان (في الوقت سعه) فإن ضاق لم يعذر بذلك لحرمة الوقت (ومطر) يشق بحيث يبل الثياب ليلا، أو نهارا للاتباع رواه الشيخان.

فإن كان خفيفا أو وجد كنا يمشي فيه لم يعذر قال في الروضة: والثلج عذر إن بل الثياب وإلا فلا (ومرض) يشق