جامعت، أو إن اتفق لي جماع جامعت، أو إلا أن يبدو لي لم ينعقد لمنافاته النذر

(والشغل إن يستثنه) المعتكف كقوله لله علي أن أعتكف شهرا متواليا لا أخرج إلا لشغل (عباره

عما سوى النزهة والنظاره)

من الأشغال المباحة دينية كانت كعيادة المرضى، أو دنيوية كلقاء الأمير بخلاف النزهة والنظارة؛ لأنهما لا يعدان من الأشغال فالخروج لهما يقطع الولاء فللشغل المحرم بطريق الأولى قال: النووي، والنظارة بفتح النون وتخفيف الظاء المعجمة يستعملها العجم يعنون بها النظر إلى ما يقصد النظر إليه وليست بمعروفة في اللغة بهذا المعنى. اه. والنزهة التنزه وهو أن يخرج إلى موضع نزه يقال خرجنا نتنزه في الرياض وأصله من البعد قال ابن السكيت: ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم خرجنا نتنزه إذا خرجوا إلى البساتين قال: وإنما التنزه التباعد عن المياه، والأرياف ومنه قيل فلان يتنزه عن الأقذار وينزه نفسه عنها أي: يباعدها عنها ذكر ذلك الجوهري وجمع الناظم كأصله بين النظارة، والنزهة لا حاجة إليه بل أحدهما يغني عن الآخر، والاقتصار على النزهة أولى

(باب الحج، والعمرة)

الحج بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الآتي بيانه، والعمرة لغة الزيارة وقيل القصد إلى مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الآتي بيانه مع بيان أركان كل منهما

(الحج فرض) على المستطيع للإجماع ولقوله تعالى ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا﴾ [آل عمران: 97] ولقوله تعالى ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ [البقرة: 196] أي: ائتوا بهما تامين ولخبر «بني الإسلام على خمس» وخبر مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل: يا رسول الله أكل عام فسكت حتى قالها ثلاثا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم»

والحج مطلقا إما فرض عين وهو ما هنا، أو فرض كفاية وسيأتي في السير، أو تطوع واستشكل تصويره وأجيب بأنه يتصور