جمعه بمعنى الطهر قروء كما في الآية وبمعنى الحيض أقراء كما في «قوله: - صلى الله عليه وسلم - دعي الصلاة أيام أقرائك» فتعبير النظم بقرء أوفق لنظم القرآن وكلام ابن الأنباري وتعبير الحاوي بأقراء أوفق لجمع القلة المراد هنا وأطهارا بدل من ثلاثة ويجوز جره عطف بيان للقروء (يحتاشها) أصله يحتوشها قلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها أي: تعتد بثلاثة قروء يحتوش كلا منها (دم) أي: دما حيضين، أو حيض ونفاس فلو طلق من لم تحض لم يحسب ما طلق فيه قرء، بل لا بد من ثلاثة أطهار بعد الحيض قال الرافعي، وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش الطهر بتمامه لأنه لا خلاف أن بقية الطهر تحسب طهرا وإنما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شيء أم يكفي الانتقال

(ولو) كانت (حبلى) من (زنا) فإنها تعتد لفرقة الحياة بالأقراء لا بالوضع؛ لأن حمل الزنا لا حرمة له، سواء كانت الأقراء في زمن الحمل أم بعده، ولو كان الحمل مجهول الحال حمل على أنه من الزنا نقله الشيخان عن الروياني وأقراه، وفي النهاية خلافه تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز، وهو الأقرب إلى كلام النظم وأصله

(و) إن (امرأة) حرة (لم تر حيضا أصلا) ، وإن رأت نفاسا كما صححه النووي (أو نسيت) عادتها قدرا ووقتا، أو أحدهما (أو بلغت لأعلى مدة يأس نسوة العشير لها) أي عشيرتها من الأبوين فإنها تعتد لفرقة الحياة (ثلاثة) أي بثلاثة (من الشهور) .

أما التي لم تحض والآيسة فلقوله تعالى: ﴿واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن﴾ [الطلاق: 4] أي: فعدتهن كذلك، وأما الناسية فلزيادة المشقة عليها في التربص حتى تيأس من الحيض ومحل ذلك فيها إذا لم تحفظ دورها فإن حفظته اعتدت بثلاثة أدوار منه سواء زادت على الثلاثة الأشهر أم لا، أما من انقطع دمها لعلة، أو غيرها قبل اليأس فإنها تتربص حتى تحيض فتعتد بالأقراء، أو تيأس فتعتد بالأشهر كما علم من كلامه ووجه اعتبار يأس العشيرة تقاربهن طبعا قال في المحرر: وهذا أقرب إلى الترجيح والذي صححه النووي واقتضى كلام الرافعي في شرحيه ترجيحه أن المعتبر يأس كل النساء بحسب ما بلغنا خبره لأطوف نساء العالم لأنه غير ممكن وأعلى سن اليأس اثنان وستون سنة فإن رأت الدم بعد ذلك صار أعلى اليأس ما رأته فيه ويعتبر بعد بذلك غيرها وتعتبر الأشهر بالأهلة إن انطبق الطلاق على أول الهلال وإلا اعتبر بعده لغير المتحيرة شهران بالهلال ثم يكمل المنكسر ثلاثين.

وأما المتحيرة ففيها تفصيل يأتي (وباق طهر) أول من الطهر الذي احتوشه الدمان لذات أقراء يعد كأحد الأقراء الكاملة فلو طلقها وبقي من طهرها المحتوش بدمين لحظة كفاها بعد تلك اللحظة قرآن ولا يبعد تسمية قرأين وبعض الثالث ثلاثة أقراء كما حمل قوله تعالى ﴿الحج أشهر معلومات﴾ [البقرة: 197] على شوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة ولأنا لو لم نعتد بالباقي قرءا لكان أبلغ في