(يوم العتيق لحقا بربه في دين من قد عتقا) أي يعتبر في إرث عصبة المعتق أن يكون وارثا له بتقدير موت المعتق يوم موت العتيق على دين العتيق فلو مات العتيق مسلما وكان معتقه كافرا وله ابنان مسلم وكافر فالوارث للعتيق الابن المسلم أو كافرا وكان معتقه مسلما فالوارث له الابن الكافر دون المسلم.

ولو مات المعتق عن ابنين، ثم أحدهما عن ابن فولاء العتيق للابن دون ابن الابن ولا ينتقل حظ أبيه إليه لأن الولاء لا يورث وإنما يورث به كالنسب وهو ثابت للمعتق وعصبته يأخذون به على الأقرب فالأقرب كما لو مات المعتق عن ابن وابن ابن فإن الابن أولى ولو مات عن ثلاثة بنين، ثم أحدهم عن ابن والآخر عن أربعة والآخر عن خمسة فالولاء بين العشرة سواء فيرثون العتيق أعشارا لأنه لو مات المعتق يومئذ ورثوه كذلك لأنهم سواء في القرب إليه بخلاف ما لو ظهر له مال فإن ثلثه لابن الابن وثلثه للأربعة وثلثه للخمسة لأنهم ورثوه عن آبائهم، والولاء لم يرثوه لما مر وترتيب عصبة المعتق كترتيب عصبة النسب إلا الأخ وابنه فيقدمان على الجد كما قال: (والأخ وابن الأخ جدا سبقا) أي قدما عليه هنا جريا على القياس في أن البنوة أقوى من الأبوة وإنما خولف في النسب للإجماع كما مر وإلا ابن عم هو أخ لأم فيقدم هنا على ابن عم في رتبته ليس أخا كما ذكره بعد وإلا العم فيقدم على أبي الجد كما نص عليه الشافعي وجمهور أصحابه.

وقياسه كما قال البلقيني: إن ابن العم كذلك (ثم الذي أعتق من قد أعتقا، ثم أولو تعصيبه) أي، ثم بعد عصبة المعتق معتق المعتق، ثم عصبته بنفسه وزاد قوله (ورتب) أنت البقية هكذا بأن تقول، ثم معتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا هذا كله في ولاء المباشرة وهو الذي يثبت على من مسه رق لمن وقع عنه العتق وفي ولاء السراية الذي يثبت على عتقاء العتيق وعتقاء عتقائه أما ولاء السراية الذي يثبت على أولاد العتيق وأحفاده تبعا لأن النعمة على الأصل نعمة على الفرع فقد أخذ في بيان حكمه فقال: (أو معتق الأصل) للميت (كأم وأب) له (إن مس من آبائه الرق أحد) بالوقف بلغة ربيعة (من دونه)