كجد وأختين لأبوين وأخت لأب للجد سهمان من خمسة، والباقي للأختين للأبوين وهو دون فرضهما فتصح من عشرة وكما أنه لا شيء لولد الأب مع الأختين لا شيء له إذا كان ولد الأبوين عصبة لحجبه به كجد وشقيق وولد أب، للجد الثلث، والباقي للشقيق ويسقط ولد الأب، (ثم) إن لم يكن ثم جد ولا من ذكر قبله فالأولى (أخ من الأصلين) أي الأبوين (فالناقص أم) بالوقف بلغة ربيعة أي، ثم الأخ للأب (ثم بنوهما كذا) أي، ثم ابن الأخ لأبوين، ثم ابن الأخ لأب وإنما لم يشارك ابن الأخ الجد كالأخ لضعفه عنه بدليل أنه لا يعصب أخته ولذلك لا يشارك أبا الجد أيضا وإن بعد ولأن جهة الجدودة مقدمة.

(فالعم لأبوين، ثم) العم (إذ) أي وقت (لا أم) بأن يكون لأب، (ثم بنوهما كذا) أي، ثم ابن العم لأبوين ثم ابن العم لأب (فعم أب) لأبوين، ثم لأب (فابن له) أي فابن عم أب لأبوين، ثم لأب (فعم جد) لأبوين، ثم لأب فزاد قوله (في العصب ) تصريحا بالاحتراز عن هؤلاء من ذوي الأرحام كعم الأب أو الجد لأمه (فابن له) أي فابن عم جد لأبوين، ثم لأب وهكذا وعلم من كلامه أن البعيد من الجهة المقدمة يقدم على القريب من الجهة المؤخرة كابن الابن وإن سفل يقدم على الأخ وكابن الأخ وإن سفل يقدم على العم لكنه يوهم تقديم ابن ابن الأخ أو العم لأبوين على ابن الأخ أو العم لأب مع أن الأمر بالعكس لأنهم جعلوا كلا من بنوة الأخ وبنوة العم جهة واحدة وقدموا فيها الأقرب (فمعتق) أي: ثم بعد عصبة النسب المعتق لما رواه الحاكم وصحح إسناده أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «الولاء لحمة كلحمة النسب» .

ولما رواه البيهقي «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل فقال: إني اشتريته وأعتقته فما أمر ميراثه فقال: إن ترك عصبة فالعصبة أحق فالولاء لك» وسواء كان المعتق رجلا أو امرأة لخبر الصحيحين «إنما الولاء لمن أعتق» وقدم عليه عصبة النسب للإجماع؛ ولأن النسب أقوى من الولاء إذ يتعلق به أحكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القود ورد الشهادة، والمراد بالمعتق من له دخل في العتق (ولو جرى بعوض) ككتابة أو تعليق أو إيلاد أو شراء قريب أو إرثه أو سراية (أو نفسه منه اشترى) كأن قال له: بعتك نفسك بكذا فقبل أو قال: بعني نفسي بكذا فقال: بعتك فيصح ويعتق في الحال، والإرث بالولاء من طرف المعتق فقط كما أفهمه كلام الناظم، وأما بالنسب فقد يكون من الطرفين وهو الغالب، وقد يكون من طرف واحد كابن الأخ يرث عمته وهي لا ترثه وأما بالنكاح فمن الطرفين.

(ثم الذي بنفسه للمعتق عصبة) أي ثم بعد المعتق من هو عصبته له من النسب بنفسه كابنه وأخيه دون عصبته بغيره ومع غيره كبنته وبنت ابنه وأخته مع معصبهن وكأخته مع بنته أو بنت ابنه بل لا ترث امرأة بولاء إلا ممن أعتقته أو أعتقه من أعتقته أو جر الولاء إليهما من أعتقته وإن شئت قلت لا ترث امرأة بولاء إلا معتقها أو منتميا إليه بنسب أو ولاء وذلك لأن الولاء أضعف من النسب المتراخي وإذا تراخى النسب ورث الذكور دون الإناث ألا ترى أن بني الأم والعم يرثون دون أخواتهم فإذا لم يرثن به فبالولاء أولى (لو معتق الشخص ألقى حمامه) بكسر الحاء أي موته