الطريقان كأن اكترى شخصا ليخيط له شهرا خياطة موصوفة، أو ليخيط له هذا الثوب، أو اكترى دابة ليتردد عليها في حوائجه اليوم مثلا، أو ليركبها إلى موضع كذا فأيهما كان كفى، وقد يتعين التقدير بالوقت كما في العقار، والإرضاع؛ إذ منافع العقار وتقدير اللبن إنما يضبط بالوقت وكما في الاكتحال، فإن قدر الدواء لا ينضبط ويختلف بحسب الحاجة وكما في التطيين، والتجصيص فإن سمكهما لا ينضبط رقة وثخنا (لا ذين) أي: الوقت ومحل العمل أي: لا يقدر بهما معا، فلو اكتراه لخياطة ثوب بياض النهار، أو دابة لركوبها إلى موضع كذا اليوم لم يصح للغرر فقد يتقدم العمل، أو يتأخر فهو كما لو أسلم في قفيز بر بشرط أن وزنه كذا لم يصح فقد يزيد، أو ينقص فيتعذر التسليم وهذا ما صححه الشيخان كغيرهما وفي البحر قال القاضي الطبري: كذا قال أصحابنا وفي البويطي بعد ذكر الاكتراء لخياطة ثوب وبناء دار. وإن شرط عليه أن يأخذ في عمله وسمى الفراغ إلى أجل يمكن أن يعمل مثله فذاك أفضل، وإن لم يسم الأجل فهو جائز ويعمل له طاقته حتى يفرغ منه قال : فهذا نص على الصحة وأفضلية ذكر الأجل إذا أمكن العمل فيه، وهو حسن صحيح عندي.

قال الأذرعي: وكنت أظن أنا، وغيري أن ذلك نص الشافعي، ثم وقفت على كتاب البويطي فرأيت فيه ما بان به أنه من كلام البويطي نفسه لا من كلام الشافعي قال في الروضة كأصلها: وعلى الصحة وجهان: أصحهما يستحق الأجرة بأسرعهما تماما، والثاني العبرة بالعمل المقصود، فإن تم قبل انقضاء اليوم، وجبت الأجرة، وإن انقضى اليوم قبل تمامه، وجب تمامه (وعينا) أي: العاقدان في الاكتراء للإرضاع (مرتضعا) لاختلاف الغرض باختلاف حاله (والمسكنا) الذي به الإرضاع أهو بيتها، أو بيته؟ لأنه ببيتها أسهل وببيته أشد وثوقا به (و) عينا في اكتراء موضع للبناء عليه