(ثم) بصلاة (الميت) وإن خيف فوت ما يأتي لما يخشى من تغير الميت بتأخيرها؛ ولأنها فرض كفاية؛ ولأن فيها حق الله تعالى وحق الآدمي بخلاف ما يأتي (ثم عيدا) أي: أتى بصلاة العيد إن خاف فوتها؛ لأنها آكد من صلاة الكسوف، كما مر في النفل (ثم) بصلاة (الكسوف) للشمس أو القمر؛ لأنه يخاف فوتها بالانجلاء وإنما قدمت على الوتر وإن خيف فوته أيضا بالفجر؛ لأنها آكد منه وكون فوتها غير متيقن بخلاف فوته لا أثر له لرعايتهم خوف فوتها بالانجلاء فإن قيل: راعوه إذا لم يعارضه ما يتيقن فوته قلنا: معارض بإمكان تدارك الوتر بالقضاء دون هذه (ولأمن الفوت) قسيم لحيث لا يأمن (كسوفه) منصوب بنزع الخافض أي: ولا منه فوت الصلوات بأن لم يخف فوت شيء منها بدأ بصلاة الكسوف (بعد صلاة الموت) فتقدم صلاة الجنازة على صلاة الكسوف لما مر ولا يتبع الإمام الجنازة، بل يشتغل ببقية الصلوات ولو تأخر حضور الجنازة أو وليها أفرد جماعة ينتظرونها واشتغل بغيرها.

(ولتكفه الخطبة) أي: الخطبتان (مرة) واحدة (في) اجتماع (عيد وجمعة) كائنة (عقيب) صلاة (الكسف) أي: بعدها، كما عبر به الحاوي سواء أتى بالعيد بينهما أم قدمه فيأتي بالخطبة بعد العيد والكسوف وقبل الجمعة؛ لأن خطبتها قبلها وخطبة الآخرين بعدهما ولا يضر تخلل أحدهما، إذ لا يجب الولاء بين أحدهما وخطبته (قلت: نوى بالخطبتين) المذكورتين (الجمعه لا غيرها) من الآخرين (ذاكر هذين) أي: متعرضا لشأنهما في الخطبتين (معه) أي: مع شأن الجمعة وإنما لم ينوهما مع الجمعة لأنه تشريك بين فرض ونفل بخلافهما يجوز أن ينويهما بخطبتين؛ لأنهما سنتان قال النووي: وفيه نظر لأن السنتين إذا لم يتداخلا، لا تصح نيتهما بفعل واحد كسنة الصبح التي عليه والضحى بخلاف سنة الصبح والتحية قال السبكي: