وكأنهم اغتفروا ذلك في الخطبة؛ لحصول القصد بها بخلافه في الصلاة وخرج بالتقييد " بعقب " صلاة الكسوف ما لو قدم الجمعة عليها؛ لخوف فوتها، أو غيره فلا تكفيه خطبة واحدة، بل يخطب للجمعة، ثم يصليها، ثم يصلي الكسوف، ثم يخطب له وهذا لا يتأتى في العيد لاختلاف وقته ووقت الجمعة فلا مزاحمة بينهما ولهذا لم يقل عقيب الكسف والعيد والاعتراض بأنهما قد يتزاحمان بأن يثبت العيد بعد الزوال، والقضاء في يومه أولى ليس بوارد فتأمل وقوله: عقيب بالياء لغة قليلة والكثير تركها، واعترض على تصوير اجتماع العيد والكسوف بأن الكسوف إنما يقع في الثامن والعشرين، أو التاسع والعشرين وأجاب أئمتنا بأجوبة أحدها أن هذا قول المنجمين ولا عبرة به ﴿والله على كل شيء قدير﴾ [البقرة: 284] ، وقد صح أن الشمس كسفت يوم مات إبراهيم بن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى الزبير بن بكار في الأنساب أنه مات في العاشر من ربيع الأول وروى البيهقي عن الواقدي مثله وكذا اشتهر أنها كسفت يوم قتل الحسين واشتهر أنه قتل يوم عاشوراء الثاني أن وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بأن يشهد شاهدان بنقصان رجب وآخران بنقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة، الثالث أن الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة