الإمام أن يعيدها معه، بل يسن ففي المجموع عن نص الأم لو صلى للكسوف منفردا، ثم أدركها مع الإمام صلاها، كما في المكتوبة قال الأذرعي: وقضيته أنه لا فرق بين إدراكه قبل الانجلاء وإدراكه بعده ولعله أراد الأول، وإلا فهو افتتاح صلاة كسوف بعد الانجلاء قال: وهل يعيد المصلي جماعة مع جماعة يدركها؟ فيه نظر وأقول: قضية التشبيه في الأم أنه يعيدها على الأصح وإنما نص على المنفرد؛ لأنه محل وفاق وجريا على الغالب.

(ولا يطولا في سجدة) كما صححه الرافعي كالتشهد (و) لا في (قعدة) بين السجدتين كالاعتدال من الركوع الثاني (قلت ورد في طول هاتين) أي: السجدة والقعدة (أحاديث عمد) في الصحيحين وقال الخطابي: إنه في السجدة مذهب الشافعي وقال النووي: إنه الصحيح المختار، بل الصواب للأحاديث الصحيحة وقد نص الشافعي عليه في مواضع قال: وعليه فالمختار ما قاله البغوي: إن السجدة الأولى كالركوع الأول والثانية كالثاني قال: وأما القعدة فقطع الرافعي بأنه لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق عليه والمختار خلافه فقد صح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد فلم يكد يرفع، ثم وقع فلم يكد يسجد، ثم سجد فلم يكد يرفع، ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك» ولفظ النسائي «سجد فأطال السجود، ثم رفع رأسه وجلس فأطال الجلوس» .

(و) الأولى بمعنى المستحب (الجهر في) صلاة (الخسوف) ؛ لأنها صلاة ليل بخلاف صلاة الكسوف وما رواه الشيخان عن عائشة «أنه - صلى الله عليه وسلم - جهر في صلاة الخسوف بقراءته» والترمذي عن سمرة قال: «صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - في كسوف لا نسمع له صوتا» وقال: حسن صحيح قال في المجموع: يجمع بينهما بأن الإسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر قال الأذرعي: وفيه نظر ظاهر فقد نقل القاضي وغيره عن أصحابنا أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصل لخسوف القمر ولم نجده مصرحا به في حديث ثابت قال: والجهر في كسوف الشمس هو ما رواه المدنيون عن مالك ولو بلغ الشافعي الجهر لقال به مع أنه إثبات وغيره نفي قال ابن العربي: وغيره ويحتمل أنه جهر وأسر بيانا للجواز وجرى على الجهر جماعة منهم ابن المنذر وابن الصلاح وقال: اختلفت الرواية في الجهر والإسرار في الكسوف وروى الجهر أكثر فرجحناه انتهى والقياس الإسرار؛ لأنها صلاة نهارية لها مثل من صلاة الليل، كما علل به كثير من الأصحاب على أن ابن حبان ذكر في كتابه الثقات «أن القمر خسف في السنة الخامسة من الهجرة في جمادى الآخرة فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخسوف» وروى الدارقطني «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى لخسوف القمر» وقال في الكفاية: حكاه عنه عبد الحق ولم يتعرضه.

(ثم) بعد الصلاة (يخطب) خطبتين ندبا؛ للاتباع رواه الشيخان (كجمعة) أي: كخطبتي الجمعة في الأركان والشرائط كذا في الروضة وأصلها والمجموع وظاهره اشتراط شروط خطبتي الجمعة وليس مرادا كما قاله النسائي وغيره ولهذا عبر في المنهاج بقوله: خطبتين بأركانهما في الجمعة وعبر في الوجيز بقوله: خطبتين، كما في العيد أي: إلا في التكبير؛ لعدم وروده ويأتي هنا ما قدمته ثمة من اعتبار الإسماع والسماع وكون الخطبة عربية.

وقضية كلامهم أنه لا يجزئ خطبة واحدة وقول ابن الرفعة أنها تجزئ، كما حكاه البندنيجي عن نص البويطي فيه - كما قال الأذرعي وغيره - نظر فإن البندنيجي لم يحك ذلك، وإنما حكى عبارة البويطي وهي: ويخطب الإمام خطبتين، كما يخطب في العيدين ثم قال: وإن اجتمع كسوف وعيد وجنازة واستسقاء بدأ بالجنازة، ثم الكسوف، ثم العيد، ثم الاستسقاء فإن