فالتكبير أولى ما يشتغل به لأنه ذكر الله وشعار اليوم، والجديد أن التكبير ليلة الفطر آكد منه ليلة النحر للنص.

أما الحاج، فلا يسن له التكبير ليلة النحر؛ لأن ذكره التلبية، فيشتغل بها كما سيأتي، والمعتمر يلبي إلى أن يشرع في الطواف.

ثم لما فرغ من المرسل ويسمى بالمطلق أيضا ثنى ببيان المقيد، فقال: (و) كبر (عقب الصلاة) ، ولو فائتة، أو نافلة أو جنازة، أو منذورة (كل مسلم) حاج، أو غير مقيم، أو مسافر ذكر أو أنثى منفرد، أو غيره (من ظهر) يوم (نحر لانقضا) أي: إلى انقضاء أداء (خمس عشر فرضا) من الصلوات، فيختم بصبح آخر أيام التشريق، والأصل في ذلك قوله تعالى ﴿واذكروا الله في أيام معدودات﴾ [البقرة: 203] وهي أيام التشريق، وأما كون ابتداء الحج من ظهر النحر؛ فلأنها أول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية، وأما كون ختمه بصبح آخر أيام التشريق؛ فلأنها آخر صلاة يصليها بمنى وقيس بالحاج غيره في الأمرين كذا سوى بينهما الرافعي وتبعه الناظم كأصله، وهو المشهور في مذهبنا كما قال في المجموع وغيره: لكنه اختار فيه أن غير الحاج يكبر من صبح عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق قال: وعليه العمل وصححه في الأذكار.

قال في الروضة:، وهو الأظهر عند المحققين للحديث يعني: الذي رواه الحاكم أنه - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك وقال فيه: صحيح الإسناد قال: وصح فعله من عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس من غير إنكار، فجملة الصلوات التي يكبر خلفها غير الحاج على هذا ثلاث وعشرون قال النووي، ولو خالف اعتقاد الإمام المأموم، فكبر من يوم عرفة، والمأموم لا يرى التكبير فيه، أو عكسه، فالأصح اعتبار اعتقاد نفسه بخلاف تكبير الصلاة لانقطاع القدوة بالسلام، ولا يكبر عقب فائت هذه الأيام إذا قضاه في غيرها؛ لأن التكبير شعارها وقد فاتت وجميع ما ذكر هو في التكبير الذي يرفع به صوته، ويجعله شعارا، أما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه، فلا منع منه نقله في الروضة وأصلها عن الإمام من غير إنكار (وإن ينس) التكبير عقب الصلاة (يكبر إذ ذكر) أي: