من البقاع المساجد بلا شك، وفي النفس من تجويزه لغير مالك الدار من مستأجر ومستعير ونحوهما شيء، فإنه يؤدي مع طول المدة إلى تنجيس الجدر، والسقوف بدخانه. اه.

(وللسماد) أي: وحل استعمال النجس العيني ثابت لتسميد الأرض مع الكراهة بأن يجعل فيها السماد أي: السرجين للحاجة إليه وتعبير الحاوي بقوله للاستصباح وتسميد الأرض أولى من تعبير النظم بما ذكره

(قلت: والعلاج) أي: وحل استعمال النجس العيني ثابت للتداوي به للحاجة إليه وهذا في غير شرب الخمر بقرينة ما سيأتي في بابه مع أن ما زاده هنا يعلم مما هناك ومن باب الأطعمة، ويحل طلي السفن بشحم الميتة واتخاذ صابون من الزيت النجس، فيستعمل، ولا يباع وإطعام الميتة للكلاب، والطيور الصائدة وغيرها وإطعام الطعام المتنجس للدواب ذكر ذلك في المجموع

(وعارض) عطف على النجس العيني أي وحل الاستعمال لما عرض (تنجيسه) كالثوب المتنجس ثابت (للكل) أي: لكل من الآدمي، والدواب (في سائر الوجوه) أي: كلها من بدن وغيره في حالتي الاختيار والاضطرار؛ لأن نجاسته عارضة سهلة الإزالة، ولا يخفى تقييده في الآدمي حالة الاختيار بما إذا لم يكن هناك رطوبة قال الأذرعي، والظاهر تحريم العبورية في المسجد مع المكث من غير حاجة إليه (لا المصلي) ونحوه، فيحرم لبسه الثوب المتنجس في الغرض لاستلزامه قطعه، وهو محرم دون النافلة لجواز قطعها وحرمة إنشائها، والاستمرار فيها إنما هو لاشتغاله بعبادة فاسدة لا للبسه المتنجس كما لو صلاها محدثا، فإنه يعاقب على الفعل الفاسد لا على ترك الوضوء نبه على ذلك الإسنوي وتصريح النظم بالعيني وبقوله في سائر الوجوه: لا المصلي من زيادته

(، والقز) هو نوع من الحرير صرح به، وإن شمله قوله: (والحرير) للخلاف فيه لأنه كمد اللون ليس من ثياب الزينة (أو ما الأكثر منه) أي: من كل من القز، والحرير، والمعنى وحل استعمال الحرير من قز وغيره، أو ما أكثره في الوزن من الحرير ثابت في حق الرجل، والخنثى عند فقد ما يقوم مقامه (لحاجة كحرب تذعر) بفتح التاء، والعين وبالذال المعجمة أي: تفزع (وحكة وجرب