الطيب أن يلصقه ببدنه أو ملبوسه على العادة في ذلك الطيب سواء ألصقه بظاهر البدن أم باطنه ولو بحقنة أو سعوط ولو احتوى على مجمرة فتبخر بعود لزمته الفدية وقضية ذلك أنه لو وضع الريحان أو نحوه بين يديه على هيئة معتادة وشمه لم يحرم قال السبكي وهو الذي يظهر قال ومتى ألصقه ببدنه أو ملبوسه ولم يشم فالذي يظهر عدم الحرمة وهذا قد يمنع بأن الشم ليس بشرط في التحريم كما في الأخشم.

(و) مثل (لبس ما طيب) للإحرام (قبل أن شرع في نية الإحرام بعد ما نزع) أي: بعد نزعه كما لو ابتدأ لبس ثوب مطيب فقوله: قبل ظرف لطيب وبعد ظرف للبس (و) مثل (نقل طيب بدن مما سبق إحرامه) بأنه نقله من محله ورده إليه أو إلى محل آخر من بدنه أو ملبوسه فعلم أنه لا يحرم بقاؤه بمحله وذكر البدن من زيادته ولو تركه كأصله ليتناول منطوقه الملبوس كان أولى (لا الانتقال) أي: لا كانتقال طيب الإحرام من محل من بدن المحرم أو ملبوسه إلى محل آخر منه (بعرق) أو نحوه فإنه ليس تطييبا لتولده من مندوب إليه أو مباح بلا قصد (و) مثل (النوم في أرض وفرش طيبا) مع إفضاء النائم ببدنه أو ملبوسه إليهما فإنه تطيب كما لو لبس