ثوبا مطيبا بخلاف ما لو فرش فوقهما ثوبا ونام عليه نعم يكره إن كان الثوب رقيقا والتصريح بالأرض من زيادته والواو بعدها بمعنى أو (قلت و) مثل (شم الورد لا ما استحلبا) أي: لا كشم ما استخرج من الورد وهو ماؤه إذ استعماله إنما هو برشه (و) مثل (بطء) أي: تأخير (دفع قادر) طيبا (ألقى) أي: ألقاه (الهوا عليه) أو حصل بنسيان أو جهل فإنه تطيب بخلاف طيب الإحرام كما مر لتولده من مندوب إليه أو مباح بخلاف هذا.

وجعلت استدامة الطيب هنا طيبا بخلافها في باب الأيمان؛ لأن الغرض هنا عدم الترفه وهناك صدق الاسم عرفا وهو منتف فيه والأولى في دفعه الطيب أن يأمر غيره به ولا تضر مباشرته له بنفسه؛ لأن قصده الإزالة وخرج بالقادر العاجز عن الدفع لزمانة أو نحوها فلا حرمة عليه كما لو أكره على التطيب (لا فاكهة) عطف على ريحان أي: لا كفاكهة كتفاح وسفرجل وأترج ونارنج فإنها ليست تطييبا؛ لأنها إنما تقصد للأكل غالبا (ولا دوا) كالقرنفل والسنبل والدارصيني والفلفل والمصطكى؛ لأنها إنما تقصد للدواء غالبا (و) لا (نور) أي: زهر (أشجار) كزهر السفرجل والتفاح والكمثرى والعصفر والحناء؛ لأنها لا تعد طيبا وتقدم في الخبر عد المعصفر من ملبوس المحرمة والتصريح بهذا من زيادة النظم (و) لا (زهر البدو) أي: البادية كالشيح والقيصوم وشقائق النعمان والإذخر والخزامي؛ لأنها لا تعد طيبا وإلا لاستنبتت وتعهدت كالورد (و) لا (البان والدهن له في المروي عن نصه) يعني فيما رواه الإمام والغزالي عن نص الشافعي - رحمه الله -.

لكن الأكثرون كما قال الرافعي على أن كلا منهما طيب قال: ويشبه أن لا يكون خلافا محققا بل يحملان على توسط في المهذب والتهذيب وهو أن دهن البان المغلي في الطيب طيب وغيره ليس طيبا قال في المجموع: وهو كما قال الرافعي وقد قال به جماعات غير صاحبي المهذب والتهذيب ونقله المحاملي عن النص اه. وهذا إنما يأتي في دهن البان لا في البان بل قضيته أنه ليس طيبا قال