يوم النحر إلى البيت فصلى بمكة الظهر» لأن الظاهر أنه أفاض قبل الزوال فطاف وصلى الظهر بمكة في أول وقتها ثم رجع إلى منى فصلى بها الظهر مرة أخرى إماما لأصحابه كما صلى بهم في بطن نخل مرتين مرة بطائفة ومرة بأخرى فروى ابن عمر صلاته بمنى وجابر صلاته بمكة وأما خبر أبي داود وغيره «أنه - صلى الله عليه وسلم - أخر طواف يوم النحر إلى الليل» فجوابه أن روايات غيره أصح وأشهر وأكثر رواة وأنه يتأول قوله أخر طواف يوم النحر إلى الليل بطواف نسائه.

فإن قيل: هذا التأويل يرده رواية «وزار - صلى الله عليه وسلم - مع نسائه ليلا» قلنا لعله عاد للزيارة لا للطواف فزار مع نسائه ثم عاد إلى منى فبات بها (وبات) وجوبا (في ليلات تشريق هنا) أي: بمنى إلا أن ينفر في ثاني أيامها فيسقط مبيت الثالثة كما سيأتي ويحصل المبيت بمعظم الليل وإنما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة على ما مر؛ لأن نص الشافعي وقع فيها بخصوصها إذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لأجلها (وبين ما زالت) أي: الشمس (إلى الغروب) المناسب لبين والغروب بالواو وكما عبر بها الحاوي (بكل جمرة مع الترتيب فليرم سبعا كل يوم) أي: وبين الزوال والغروب فليرم كل يوم من أيام التشريق إن لم ينفر في الثاني منها كما سيأتي سبع مرات في كل من الجمرات الثلاث مع مراعاة الترتيب بأن يبدأ بالتي تلي مسجد الخيف ثم بالوسطى ثم بجمرة العقبة حتى لا يعتد برمي الثانية قبل تمام الأولى ولا بالثالثة قبل تمام الأوليين.

فرميات كل يوم إحدى وعشرون ومجموعها برميات يوم النحر سبعون وخرج ببين الزوال والغروب غيره فلا يرمي فيه أي: اختيارا لا جوازا لما سيأتي من أن الرمي المتدارك في بقية الأيام يقع أداء نعم رمي كل يوم لا يجوز تقديمه على زوال شمسه وبغروب شمس الثالث يفوت جميع الرمي ويسن أن يرمي مستقبل القبلة إلا يوم النحر فيجعلها عن يساره والجمرة تلقاء وجهه وأن يرمي في آخر أيام التشريق راكبا كيوم النحر وفي الباقي ماشيا.

(ولينب) ولو بأجرة (في الرمي لا) في (التكبير من عنه غلب) أي: من غلب عن الرمي (لعلة) كمرض وحبس ولو بحق كما نقل في المجموع الاتفاق عليه لكن شرط ابن الرفعة أن يحبس بغير حق وذكر أن البندنيجي حكاه عن النص (لا يرتجى أن تعدما) أي: العلة لا يرتجى عدمها أي: زوالها (قبل خروج وقت رمي) خشية فواته