حصاتين دفعة واحدة إحداهما باليمنى والأخرى باليسرى لم يحسب له إلا واحدة بالاتفاق.

وهذه واردة على الناظم وأصله وأفهم تعبيرهما بالرمي أنه لا يكفي وضع الحجر في المرمى وهو كذلك ويشترط قصد المرمى فلو رمى في الهواء فوقع فيه لم يكف وحصول الحجر فيه فلو شك فيه لم يكف ولا يشترط بقاؤه فيه فلو تدحرج لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف منها ورمى إلى طرف آخر أجزأه ويجب كون الرمي باليد فلا يجزئ بقوس أو رجل قال في المجموع ويسن أن يغسل حصا الجمار وأن لا يكسرها (وللرمي) أي: لابتدائه (قطع) أي: الرامي (تلبية) لأخذه في أسباب التحلل هذا إن سلك الأفضل من تقديم الرمي فلو قدم الطواف أو الحلق عليه قطع التلبية من حينئذ (وعند كل) من الرميات (كبرا) مكان التلبية للاتباع رواه مسلم واعلم أن الرمي واجب لكن لما جبر بالدم جرى مجرى الأبعاض في الصلاة ولهذا ذكره في النظم وأصله في السنن (وبعده) أي: الرمي (الهدي هناك) أي: بمنى (نحرا) إن كان معه هدي.

(وبمنى يحلق) الرجل أو يقصر (ولنقصر) المرأة وكذا الخنثى (ولطواف الركن) المسمى أيضا بطواف الإفاضة والزيارة والفرض والصدر بفتح الدال (بالعود مر لمكة) بصرفها للوزن أي: ومر أنت الرامي بعوده من منى إلى مكة لطواف الركن للاتباع رواه مسلم ويسعى بعده إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم كما مر والأفضل أن يطوف قبل الزوال وإذا فرغ من طوافه استحب أن يشرب من سقاية العباس للاتباع رواه مسلم وأطلق الناظم كأصله العود إلى مكة على من لم يدخلها قبل الوقوف تغليبا أو حملا للمشترك على معنييه إذ العود يقال على الرجوع وعلى الصيرورة ابتداء كما يقال عاد علي من فلان مكروه أي: صار إلي منه المكروه ابتداء كما قدمته في باب الجمعة وقد قيل: بالمعنيين في قوله تعالى حكاية عن المستكبرين من قوم شعيب ﴿لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا﴾ [الأعراف: 88] إذ شعيب لم يكن في ملتهم قط لكن غلبوا الجماعة على الواحد فخوطب هو وقومه بخطابهم أو استعملوا العود بمعنى الصيرورة ابتداء.

وغلب الواحد لعظمة هنا على الجماعة أي: أو لتصيرن في ملتنا ويجوز أن يراد في الآية أيضا المعنيان معا إعمالا للمشترك في معنييه (وبعدها) أي: مكة أي: بعد طوافه بها مره بالعود منها (إلى منى) فليصل بها الظهر للاتباع رواه مسلم عن ابن عمر قال في المجموع قال البيهقي ولا يعارضه ما رواه مسلم أيضا عن جابر «أنه - صلى الله عليه وسلم - أفاض