التمتع إنما يتحقق بذلك كما سيأتي وهذا وإن علم مما قبله ذكره لدفع توهم أن المراد بمقيم مكة مقيمها حقيقة (ودع مكانه) أي: وصير مكان الإحرام (بالعمرة) لمن بمكة (الحل) فيجب الخروج من الحرم ولو بقليل من أي جانب شاء للجمع فيها بين الحل، والحرم كالجمع في الحج بينهما بوقوفه بعرفة «ولأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر عائشة بالخروج إلى الحل للإحرام بالعمرة» رواه الشيخان فلو لم يجب الخروج لأحرمت من مكانها لضيق الوقت؛ لأنه كان عند رحيل الحاج فلو أحرم بها من الحرم ولم يخرج منه أساء ولزمه دم كما سيأتي (بل) انتقالية لا إبطالية (الجعرانه) وهي بإسكان العين وتخفيف الراء أفصح من كسر العين وتثقيل الراء وإن كان أكثر المحدثين على الثاني ذكره في المجموع، والأول متعين في كلام النظم أي:، والجعرانة للإحرام بالعمرة منها (أفضل) من غيرها للاتباع رواه الشيخان

(فالتنعيم) «لأمره - صلى الله عليه وسلم - عائشة بالاعتمار منه» (فالحديبية) بتخفيف الياء أفصح من تثقيلها؛ «لأنه - صلى الله عليه وسلم - هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله - صلى الله عليه وسلم - ثم أمره ثم همه كذا» قال الغزالي: إنه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع، والصواب أنه كان «أحرم من ذي الحليفة إلا أنه هم بالدخول إلى مكة من الحديبية» كما رواه البخاري