بلزومها ليلة بعينها فقال: في موضع أنها ليلة الحادي والعشرين وفي آخر أنها ليلة الثالث، والعشرين ودليل قول الأول في الصحيحين، والثاني في مسلم وجمع في المختصر بينهما فقال: ويشبه أن تكون في ليلة إحدى وعشرين، أو ثلاث وعشرين وقيل إنها ليلة ثلاث وعشرين وقيل أربع وعشرين وقيل خمس وعشرين، أو سبع وعشرين وقيل سبع وعشرين وقيل آخر ليلة من الشهر.

وقيل إنها في غير العشر الأخير فقيل أنها في ليلة سبع عشرة وقيل تسع عشرة وقيل ليلة النصف وقيل غير ذلك وهي باقية إلى يوم القيامة وأما قوله: - صلى الله عليه وسلم - في خبر البخاري «فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع، والتسع» فالمراد رفع علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها وعلامتها أنها طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع وفي حكمته قولان ذكرهما القاضي عياض أحدهما أنها علامة جعلها الله لها. ثانيهما أن ذلك لكثرة اختلاف الملائكة في ليلتها ونزولها إلى الأرض وصعودها بما تنزل به فسترت بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها ويجتهد في يومها كليلتها ويسن لمن رآها كتمها وأن يكثر فيها من قوله: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني»

(ويحرم الوصال) في الصوم نفلا كان، أو فرضا للنهي عنه في الصحيحين وهو أن يصوم يومين فأكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته أن الجماع ونحوه يمنع الوصال قال في المهمات، وهو ظاهر المعنى؛ لأن تحريم الوصال للضعف، وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو أن يستديم جميع أوصاف الصائمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال: وتعبير الرافعي بأن يصوم يومين يقتضي أن المأمور بالإمساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا؛ لأنه ليس بين صومين إلا أن الظاهر أنه جرى على الغالب

(وليبح الفطر) من الصوم الواجب (هلاك حذرا) أي حذر الهلاك منه أي خوفه على نفس، أو عضو، أو منفعة منه، أو من غيره كأن رأى غريقا لا يتمكن من إنقاذه إلا بفطره ولا ينافي التعبير بالإباحة ما صرح به الغزالي وغيره من وجوب الفطر بذلك؛ لأنها تجامعه

(و) يبيحه (مرض) يبيح التيمم كما ذكره من زيادته بقوله: (كما مضى) في باب التيمم قال تعالى ﴿ومن كان مريضا أو على سفر فعدة﴾ [البقرة: 185] أي فأفطر فعدة من أيام أخر، ثم إن أطبق المرض، أو تقطع وكان يوجد وقت الشروع جاز ترك النية وإلا فلا (وإن طرأ) أي المرض ولو بتعد بعد