ليبني عليها قوله (وإن تحرك شهوة) له بأن خاف الإنزال، أو الجماع (تكره له) أي كراهة تحريم لخبر البيهقي بإسناد جيد أنه «- صلى الله عليه وسلم - رخص في القبلة للشيخ، وهو صائم ونهى عنها الشاب وقال الشيخ يملك إربه، والشاب يفسد صومه» ولا فرق في الكراهة بين الشاب، والشيخ كما أفهمه التعليل في الخبر فالتعبير بهما في الإخبار جرى على الغالب وإن لم تحرك شهوته لم تكره لكنها خلاف الأولى

(و) يكره له (الاستياك بعد أن تزولا) أي الشمس وإن كان صومه نفلا لخبر الصحيحين «لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» ، والخلوف بضم الخاء التغير وأطيبيته تدل على طلب إبقائه فتكره إزالته لكن بعد الزوال لخبر «أعطيت أمتي في شهر رمضان خمسا قال: وأما الثانية فإنهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك» رواه السمعاني في أماليه. وقال في المجموع إنه حسن، والمساء بعد الزوال؛ ولأن التغير قبله من أثر الطعام وبعده من الصوم وتزول الكراهة بالغروب على الأصح في المجموع وتعبير النظم بما قاله أولى من تعبير الحاوي بقوله: والقبلة وتكره للشاب كالسواك بعد الزوال لسلامته من إيهام تقييد كراهتي القبلة، والسواك بالشاب

(وسن) للصائم (إن شوتم أن يقولا) لمن شاتمه أي شتمه متعرضا لمشاتمته (إني صائم) لخبر الصحيحين «الصيام جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ قاتله، أو شاتمه فليقل إني صائم إني صائم» يقوله بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الأئمة، أو بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي أحسن كما نقله النووي عن جمع وصححه، ثم قال: فإن جمعهما فحسن.

وقول النظم وسن إن شوتم إلى آخره من زيادته وإنما قال: شوتم ولم يقل شتم وإن كان مراده لموافقة الخبر المذكور

(وأن يكثرا) أي سن للصائم في رمضان وغيره ما مر و (في رمضان) وحده أن يكثر (الصدقات، والقرى) أي الضيافة (للصائمين) معه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - «كان أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان» رواه الشيخان وقال: «من فطر صائما فله مثل أجره» رواه الترمذي وصححه؛ ولأن في ذلك تفريغا لقلوب الصائمين، والقائمين بالعبادة بدفع حاجتهم (و) أن يكثر فيه (اعتكاف المسجد)